Sunday, June 30, 2013

Monday, June 24, 2013

ေမာင္းေမာင္ ႏွင္ ့ သန္းအိႏွမ

ေမာင္းေမာင္
သန္းအိႏွမ
သက္ဆံုးတိုင္ 
အၾကင္နာ အျပည္ ့
ယုယမႈအစစ္ႏွင္ ့
ေထြးေပြ ့ကာ 
ခ်စ္ခဲ ့ပါသည္။
ဘယ္သူမုန္းမုန္း
ၾကည္သာအၿပံဳးႏွင္ ့ 
ခ်စ္ထံုးခိုင္ၿမဲ
အသည္းတိုင္ 
စြဲလ်က္ 
ေနာင္လည္း ခ်စ္ၿမဲ 
ခ်စ္ေနမယ္။ ။ 


သန္းအိႏြယ္ (မႏြယ္)
၂၄ ဇြန္လ ၂၀၁၃
မိုးေသာက္ယံ ၁း၂၀ 
(ထိုင္းစံေတာ္ခ်ိန္)

Sunday, June 23, 2013

ေဒနိန္ရာ

ေမာင္ၾကီးသွ်င္ ေမာင္းေမာင္သို ့
Home Sweet Home
သတိရေရ.. ေဒနိန္ရာေခ် ကို ေအာက္မိန္ ့ေရ.
- ခ်မ္းလြန္းလို ့ တစ္နိန္ ့လံုး အေႏြးထည္ မခၽြတ္တမ္း ဝတ္ခရေရ နိန္ရာ
- အီးလြန္းလို ့ တစ္ပတ္လံုး ရီမခ်ိဳးခရေရ နိန္ရာ
- ေမာင္ေခ်တိ ခ်က္စြာကို စားေကာင္းရင္း ဇိမ္က်ခေရ နိန္ရာ 
- စားေကာင္းလို ့ တစ္ရက္မွာ ထမင္း ၃ ပန္းကန္ နီးနီး စားခေရ နိန္ရာ
- ေရဒီယို နားေထာင္ ရင္း ေတာင္ေပၚ ေတာင္ေအာက္ လမ္းေလွ်ာက္ခေရ နိန္ရာ
- အေတြးအေခၚ သစ္တိ ရဟိခေရ နိန္ရာ
- ခံယူခ်က္ တစ္ခ်ိဳ  ့ကို ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ ပီးခေရ နိန္ရာ
- ဘဝမွာ မွီခို အားထားရာ ေက်ာက္ေဆာင္ၾကီး တစ္ခု ရဟိလိုက္ေရ နိန္ရာ
- အကၽြန္ ့ဘဝ အတြက္ မရွိမျဖစ္၊ မပါမျဖစ္ အေရးၾကီးေရ နိန္ရာ .... ေဒ နိန္ရာ။ ။

ဗ်ာလ

နဝရူပ ဗ်ာလ
ရခုိင္ ဗ်ာလရုပ္တြင္ ပါ၀င္ေသာ သတၱ၀ါ ( ၉ ) မ်ဳိး
 ..............................................................
၁။ ျခေသၤ႔ေခါင္းႏွင္႔ လည္ဆံ ေျခလက္မ်ား
၂။ သမင္ မ်က္လုံး
၃။ က်ား ပါးစပ္
၄။ ၾကက္တူေရြး လွ်ာ
၅။ ျမင္း နားရြက္
၆။ ဆင္ ႏွာေမာင္း
၇။ ၾကံ႕ အစြယ္
၈။ ျခဴး ကုိယ္
၉။စာမရီ အၿမီး
ဤသည္ကား ရခုိင္တုိ႔၏ န၀ရူပေခၚ ဗ်ာလ ပုံတည္း။

ဘဝသံသရာ


( ..........ဒီကဗ်ာေလး ဟာ ကၽြန္မ အတြက္ အမွတ္တရ ေလးတစ္ခု ပါ ..ဘာလို ့ဆို ကၽြန္မရဲ  ့အခ်စ္ဆံုး မိတ္ေဆြ တစ္ေယာက္က ကၽြန္မ၀မ္းနည္း ေၾကကြဲေနခ်ိန္.. ဖုန္းကတစ္ဆင္ ့ ဒီသီခ်င္းေလးနဲ ့ ႏွစ္သိမ္ ့ေပးခဲ ့လို ့ပါပဲ ...
ဒီသီခ်င္းစာသားေလးကို ဖတ္ရွ ုမိတဲ ့သူငယ္ခ်င္းေတြ လည္း ရင္ထဲမွာ တစ္ခုခု က်န္ေနခဲ ့ပါေစလို ့..
ေမွ်ာ္လင္ ့လ်က္ ....)

ဘ၀ သံသရာ - ဆရာၾကီး ဦးသုခ

ဘ၀ သံသရာ ရွည္လွ်ား ေထြျပား မေနမနား တစ္သြားတည္း သြားၾကတာ
ဘ၀ သံသရာတဲ့ ရွည္လွ်ား ေထြျပား မေနမနား တစ္သြားတည္း သြားၾကတာ
ခရီးပန္းတိုင္ မေရာက္မခ်င္း တစ္ေယာက္ဆင္း တစ္ေယာက္တတ္ ဆက္လက္ထြက္ခြာလာ
ခရီးပန္းတိုင္ မေရာက္မခ်င္း တစ္ေယာက္ဆင္း တစ္ေယာက္တတ္ ဆက္လက္ထြက္ခြာလာ

ေလာဘရယ္ ေဒါသရယ္ ေမာဟရယ္ အ၀ိဇၨာ ပစၥရာ သခၤါရာ
ေပ်ာ္လိုက္ရႊင္လိုက္ ငိုကာ ရယ္ကာ ဘယ္ဟာမတည္ျမဲ
ေဖာက္လႊဲ ေဖာက္ျပန္ အေၾကာင္းကံ ကံမၼသကာ

ေၾသာ္ ေလာဘရယ္ ေဒါသရယ္ ေမာဟရယ္ အ၀ိဇၨာ ပစၦရာ သခၤါရာတဲ့
ေပ်ာ္လိုက္ရႊင္လိုက္ ငိုကာ ရယ္ကာ ဘယ္ဟာမတည္ျမဲ
ေဖာက္လႊဲ ေဖာက္ျပန္ အေၾကာင္းကံ ကမၼသကာ

ေတြ့ၾကံဳ ဆံုကြဲ တစ္ခရီးတည္း ၀မ္းနည္း၀မ္းသာ ၀ပၱံသာ
ျဖစ္ခ်င္တာလည္း မျဖစ္ရပါ မျဖစ္ခ်င္ပါလည္း ျဖစ္ရမွာ
ေၾသာ္ ျဖစ္ခ်င္တာေတြလည္း မျဖစ္ရပါ မျဖစ္ခ်င္တာေတြလည္း ျဖစ္ရမွာ
၃၁ ဘံု၀ဋ္အတြင္းေရာက္ေတာ့ ကရြတ္ကင္းေရွာက္တဲ့ ေတးပံုမာ
အဲဒါ အဲဒါ အဲဒါ ဘ၀သံသရာ

ဘ၀ သံသရာ ရွည္လွ်ား ေထြျပား မေနမနား တစ္သြားတည္း သြားၾကတာ
(ဘ၀ဆိုတာ သတၱ၀ါတစ္ခုရဲ့ ဇာတိကအစမရဏအထိ
အဲဒီကာလကေလးလို့ သိၾကရပါတယ္
အဲဒီဘ၀ဟာ တစ္ဘ၀တည္းနဲ့ ျပီးသြားၾကမလား
ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ ေရြလ်ားေနရတဲ့အတြက္သံသရာရယ္လုိ့
ဘုရားေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္
အဲဒီလို ဘ၀သံသရာမွာ ဒီဘ၀ ဒီခႏၶာ ဒီရုပ
ဟုိဘ၀ ဟိုခႏၶာ ဟုိရုပ္
ျဗမၼျပည္ တ၀န္း၀န္း ၀ဋ္လက်င္း တရႈံ ့ရႈံ ့
ကံမၼဆိုတဲ့ စက္ခလုတ္ေၾကာင့္ အရုပ္မ်ား လွမ္းသလို လွမ္းေနၾကရတာက)
ခရီးပန္းတိုင္ မေရာက္မခ်င္း တစ္ေယာက္ဆင္း တစ္ေယာက္တတ္ ဆက္လက္ထြက္ခြာလာ
( အဲသလို သံသရာမဆံုးမခ်င္း သြားၾကရတာက ဘယ္သူေတြရဲ့ ပေယာဂပါလဲ စဥ္းစားၾကည့္လိုက္ေတာ့ )
ေၾသာ္ ေလာဘရယ္ ေဒါသရယ္ ေမာဟရယ္ အ၀ိဇၨာ ပစၦရာ သခၤါရာတဲ့
(အရင္းစစ္လိုက္ေတာ့ အ၀ိဇၨာ ပစၦရာ သခၤါရာဆိုတဲ့အတိုင္း
စံုလံုးကန္းတဲ့ အ၀ိဇၨာေၾကာင့္
သခၤါရဆိုတဲ့ ျပဳျပင္တာေတြ စီမံတာေတြ ခံေနၾကရတာပါပဲ
ဒါကို ဘ၀တိုင္း ဘ၀တိုင္းေကာင္းတာေလးေတြ ေတြ ့ေတာ့ ေပ်ာ္လုိက္ၾက
ၿမဴးစရာေလးေတြ ့ေတာ့ ရႊင္လိုက္ၾက ဒုကၡဆင္းရဲေတြ ့ေတာ့ ငိုလိုက္ၾက
ကိုယ္လိုခ်င္တာေလးရေတာ့ ရယ္လိုက္ၾက
ဒါေပမယ့္ ဘယ္ဟာမွ မျမဲၾကပါဘူးေတြ ့တယ္ ၾကံဳတယ္ ဆံုတယ္ ကြဲတယ္
၀မ္းနည္း၀မ္းသာ ၀ိပံၸလာသတရားေတြမို ့
့ျဖစ္ခ်င္တာလည္း ျဖစ္ခ်င္မွ ျဖစ္ၾကမယ္
မျဖစ္ခ်င္ပါဘူးဆိုလဲလည္း မျဖစ္ခ်င္လည္း ျဖစ္ၾကရမယ္
အဲဒီလို ေတးဘူမကၠ ၀ဋ္ဒုကၡဆိုတဲ့
၃၁ ဘံုက လြတ္ကင္းေအာင္ ဇြတ္အတင္းထြက္ႏိူင္ၾကဖို ့ကလဲ
သန္းေခါင္လကြယ္ ေတာအုပ္အလယ္ လမ္းမွားေနၾကတဲ့ ခရီးသြားမ်ားသဖြယ္
ကရြတ္ေပၚ ကင္းမ်ားေရွာက္သလို၀ိုင္းၾကီးပတ္လည္
ဘ၀မဆံုးပဲနဲ ့ဒုကၡစံုညီ ရင္၀ယ္ပိုက္ေနၾကရတဲ့အတြက္
ဒုကၡသစၥာ သမုဒယသစၥာ နိေရာဓသစၥာ မဂၢသစၥာေတြရင္၀ယ္ပိုက္ႏိူင္ေအာင္ ၾကိဳးစားၾကဖို ့)
၃၁ ဘံု၀ဋ္အတြင္းေရာက္ေတာ့ ကရြတ္ကင္းေရွာက္တဲ့ ေတးပံုမာ
အဲဒါ အဲဒါ အဲဒါ ဘ၀သံသရာ....။ ။

Wednesday, June 19, 2013

ျမန္မာႏုိင္ငံ ရခုိင္ျပည္နယ္မွာ ၁၉၄၂ႏွစ္စ၍ ဘာေတြျဖစ္ခဲ့လဲ?

ဒီ အခ်က္အလက္မ်ားကုိ ေမာင္ေမာင္လြင္ Facebook ကနိန္ ရယူပါသည္။
ေလးစားလ်က္ပါ........
 
သံဃာေတာ္ေတြကုိ အၾကမ္းဖတ္သမားအျဖစ္ေျပာေနေသာ အင္တာနက္လူမုိက္မ်ားသုိ႕သမုိင္းဆုိတာ လိမ္၍မရဘူး။ ျမန္မာျပည္ ရခုိင္ျပည္နယ္မွာ ၁၉၄၂ႏွစ္စ၍ ဘာေတြျဖစ္ခဲ့လဲဆုိတာ ဒီေထာက္ထားေတြက သက္ေသျဖစ္ပါတယ္။ဦးဇင္းတုိ႕ေတြကရဟန္းေတာ္မ်ားျဖစ္သည့္ႏွင့္အညွီ သာသနာအလုပ္ကုိမလုပ္ ဘူးေျပာေနၾကေသာ အင္တာနက္မွာ လူမုိက္မ်ားကုိသမုိင္းႏွင့္သမုိင္းတန္းဖုိးကုိ နားလည္ၾကပါ။ စာဆုိတာ ေရးတုိင္းေကာင္းတာမဟုတ္ပါဘူး။အင္တာနက္သုံးတက္ယုံ ကြန္ပ်ဴတာကုိင္ႏုိင္ယုံနဲ႕ ကုိယ္ကုိ ေသြးနထင္ေရာက္ေန႕ေသာ အင္တာနက္မွာ တစ္ခ်ဳိ႕ေသာ ႏုိင္ငံေရး ေတာ္လွန္ေရး လူမုိက္မ်ားႏွင့္ ၃၇ႏွစ္မင္းနတ္မ်ားကုိ ကုလားဇာတ္ထဲသြင္းေသာ ပညာတက္ စာတန္းျပဳစုေရးသမားၾကီးမ်ား ကုိယ္ပုိင္ဥာဏ္ သုံးျပီး စဥ္စားေတာ္မႈၾကပါ။ကုိယ္ေျပာလုိက္တာေလးက အညွင္ပြားစရာေတြျဖစ္လာခဲ့ရင္ မေကာင္းပါဘူး။အခုေတာ့ အေမေက်ာ္ေဒြေတာ္လြမ္းျပေနၾကတဲ့ အင္တာနက္လူမုိက္မ်ားသိေစခ်င္ပါတယ္။
ဘူးသီးေတာင္၊ ေမာင္ေတာမွ ဘဂၤါလီမ်ားသတ္၍ ေသခ့ဲရပါေသာ ေျမာက္မ်ားစြာေသာ ရခိုင္သား၊ သူမ်ား၏ အေၾကာင္းေတြကို ေရာ လွ်စ္လွ်ဴရႈေနၾကမွာလား။ မိတၳီလာမွာ ေသသြားတ့ဲ ၃၄ ေယာက္ကို လူမ်ိဳးတုန္း သတ္ျဖတ္ေနပါတယ္လို႔ဆုိရင္။ ဘူးသီးေတာင္၊ ေမာင္ေတာမွာ ရခိုင္ေတြေသတာ ေရတြက္လို႔ေတာင္ မရေတာ့ပါ။ ဒုတိယကမၻာစစ္ကစၿပီ အခုထိလည္း အသတ္ခံေနရတုန္းပါဘဲ။ ဘယ္သူကမ်ား လူ႔အခြင့္အေရး ေအာ္ဖူးပါသလဲ။ ေၾကာက္လန္႔စြာန႔ဲ ကိုယ့္ကိုယ့္ကို ကာကြယ္ရင္း၊ ကိုယ့္ရပ္ကိုယ့္ေဒသမွာ က်ီးလန္႔စာ စားေနခ့ဲရတာကိုေရာ ဘယ္သူေတြ လာၿပီးကူညီခ့ဲၾကပါသလဲ။ ကုလားေတြ မီးေလာင္တိုက္သြင္း လို ႔ေပ်ာက္ကြယ္သြားရတ့ဲရြာေတြလက္ညိဳးထိုးမလြဲပါပဲ။
(၁၉၄၂ )ခုႏွစ္ ကုလားရခုိင္ အဓီကရုဏ္း စတင္ၿဖစ္ရၿခင္း အေၾကာင္းတရားကား စစ္ေတြၿမိဳ႔မွ စတင္ၿဖစ္ပါြးေလသည္၊ အဂၤလိပ္တပ္ၿဖစ္ေသာ ရာခ်္ပုကုလားစစ္သားမ်ားက ရခုိင္အမ်ိဳးသမီးမ်ားကုိ အဓမၼၿပဳက်င္႔ ရခုိင္အမ်ိဳးသားမ်ားကုိ ကုလားအရပ္သားမ်ားႏွင့္ ပူးေပါင္း၍ အႏုိင္က်င္႔ နွိပ္စက္သတ္ၿဖတ္ရာမွ မခံမရပ္ႏုိင္ၿဖစ္ၿပီး စတင္ၿဖစ္ပါြးလာရၿခင္းၿဖစ္ေလသည္။ ယင္းၿပသနာသည္ ေၿမပုံၿမဳိ႔နယ္၊မင္းၿပားၿမိဳ႔နယ္၊ ေၿမာက္ဦးၿမိဳ႔နယ္၊ ေက်ာက္ေတာ္ၿမိဳ႔နယ္မ်ားသုိ႔ ကူးစက္သြားသည္။ ယင္းကိစၥကုိ ရခုိင္ႏုိင္ငံေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားၿဖစ္ၾကေသာ ဦးပညာ သီဟ ၊ ဦးသာေက်ာ္(ဘုံေဘာက္)တုိ႔ကၿပန္ေၿဖေပးသၿဖင္႔အထက္ပါၿမိဳ႔မ်ားမွာ ေအးေဆးၿငိမ္သက္သြားခဲ႔ပါသည္။အထက္ပါၿမိဳ႔နယ္မ်ားမွ ထြက္ေၿပးၾကေသာ ကုလားမ်ားႏွင္႔ ဘူးသီးေတာင္ ေမာင္ေတာၿမိဳ႔ုနယ္မ်ားမွ ပညာတတ္ကုလားေခါင္းေဆာင္ အခ်ိဳ႔သည္ ယင္းေဒသရွိ ရခုိင္တုိင္းရင္းသားမ်ားႏွင္႔ ရခုိင္ေက်းရြာမ်ားကုိ ေခ်မႈန္းသုတ္သင္ သတ္ၿဖတ္ၾကရန္ ႏိႈးေဆာ္စည္းရုံးၾကေလသည္၊ ယင္းအခ်ိန္တြင္ (ေမဂ်ာ ေက်ာ္ခုိင္)သည္ ၄င္းကိစၥကုိ ထိမ္းသိမ္းရန္ စစ္ေတြၿမိဳ႔မွ ကုလားေခါင္းေဆာင္မ်ားၿဖစ္ေသာ ဦးယာဆိန္း(ေရွ႔ေန)ဦးဆူတန္မာမတ္ ၊ဦးဘုိးခိုင္ စေသာသူမ်ားႏွင္႔ ၾကိဳးပမ္းေသာ္လည္း မေအာင္ၿမင္သည္႔ အၿပင္ (ေမဂ်ာ ဦးေက်ာ္ခုိင္ )ကုိယ္တုိင္ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႔နယ္ ဂူတာၿပင္ေက်းရြာတြင္ ကုလားမ်ား၏ ပစ္ခတ္လုိက္ေသာ ေသနတ္ဒဏ္ရာၿဖင္႔  ေသဆုံးသြားရေလသည္။ (၁၉၄၂)ခုနွစ္ ေမလတြင္ ေမာင္ေတာၿမိဳ႔နယ္ရွိ ကုလားေက်းရြာ အားလုံးသည္ လူစုရုံးၿပီး လက္နက္ကုိင္မ်ားကုိင္ေဆာင္လွ်က္ ရခုိင္ေက်းရြာမ်ားကုိ တုိုိက္ခုိက္ဖ်က္ ဆီး မီးရိႈ႔ၿခင္းမ်ား စတင္ၿပဳလုပ္လာၾကသည္၊ရခုိင္ေက်းရြာမ်ားကုိ ၀ုိင္းထားၿခင္း ၊ လမ္းတံတားမ်ားအား ၿဖတ္ေတာက္ဖ်က္ဆီးထားၿခင္းတုိ႔ ၿပဳလုပ္ၾကသည္။ ေမာင္ေတာၿမိဳ႔ကုိ ဒုတ္ ဒါး လက္နက္ ကုိယ္စီၿဖင္႔ ၀ုိင္းရံထားသည္႔ အင္အားမွာ(၂၀၀၀၀)ႏွစ္ေသာင္း ေက်ာ္ ေက်ာ္ ေလာက္ရွိမည္ဟု ခန္းမွန္းၾကသည္ ။၊ေမာင္ေတာၿမိဳ႔ ၀င္ေပါက္ ထြက္ေပါက္ အားလုံးကုိ ပိတ္ဆုိ႔ထားၾကသည္၊ ေမာင္ေတာၿမိဳ႔နယ္ ပတ္၀န္းက်င္ေက်းရြာမ်ားတြင္လည္း ကုလားမ်ား ၀ုိင္း၀န္းထုိးခုတ္ၾကသည္ဟု သတင္းမ်ားၾကားၾကရသည္။ ဒါးဒါဏ္ရာႏွင္႔ ေမာင္ေတာ ၿမိဳ႔ေပၚသုိ႔ တက္လာေသာ သူမ်ားမွာလည္း မနည္းလွပါ၊ေမာင္ေတာၿမိုဳ႔ အလယ္ရြာက ဟုထင္ပါသည္ အိမ္ေထာင္စုတစ္စု မနက္(၄နာရိ)ေလာက္တြင္ ဘူးသီးေတာင္သုိ႔   ေဖါက္ထြက္ေၿပးၾကရာ  ကညင္တန္းမွာ ကုလားမ်ား ခုတ္လြတ္လုိက္ေသာ ေၾကာင္႔ ပါသြားေသာ ပစၥည္းမ်ားအားလုံးလည္း လုယူခံရၿပီး ေသြးသံရဲရဲ ၿဖင္႔ၿမိဳ႔ထဲသုိ႔ၿပန္၀င္ေၿပးလာသည္ကုိေတြ႔ရွိခဲ႔ရသည္။
ယင္းေန႔ မုိးလင္းသည္႔အခ်ိန္မွ စ၍ ရရာပစၥည္းမ်ားကုိ ထုတ္ပုိးၿပီး ထြက္လာခဲ႔ၾကရာ လမ္းမ်ားေပၚတြင္ မိမိကဲ႔သုိ႔ အထုတ္အပုိးမ်ားၿဖင္႔ ဟုိဟုိ ဒီဒီ ေၿပးလြားေနၾကေသာ ထိတ္လန္႔ ေၾကာက္လန္႔ေနၾကသည္႔ ရခုိင္အုပ္စုလုိက္အုပ္စုလုိက္ ေတြ႔ရပါသည္၊ ယင္းအခ်ိန္က အစုိးရက ခ်ိတ္ပိတ္ ထားေသာ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္း ကြက္လပ္တြင္ လူ(၅၀၀၀)ေလာက္ စုမိလာၾကသည္၊ ေၿမာက္ဖက္ပုိင္ ကညင္ေခ်ာင္းရြာမ်ားမွ လူမ်ားကုိ လည္းေကာင္း၊ ၿမိဳ႔နွင္႔နီးေသာ ေတာင္ပုိင္းရြာမ်ားၿဖစ္သည္႔ ေမွာ္၀င္ရြာ ၊မက်ီးေခ်ာင္းရြာ ၊ ေရဖုန္းၿပင္ရြာ၊ ပန္းေတာၿပင္ရြာ စေသာ ရခုိင္ရြာမ်ားမွ လူမ်ားကုိလည္းေတြ႔ရပါသည္။ အသက္ေဘးကုိ ေၾကာက္ရြံေနၾကေသာ လူအုပ္ၾကီးသည္ ကေလးငုိသံ လူၾကီးဆူညံသံမ်ားႏွင္႔ ပြက္ပြက္ညံေနသည္၊ ထုိေန႔က စက္ရွင္တရားသူၾကီး ဦးေအာင္သာေက်ာ္ ဘူးသီးေတာင္ေငြတုိက္ မွ ေငြမ်ားကုိ သိမ္းဆည္းရန္ႏွင္႔ ေမာင္ေတာကုိ ကုလားမ်ား၀ုိင္းရံထားေၾကာင္း သိရ၍ အကူအညီေပး ရန္ ေရာက္ရွိလာၿခင္းၿဖစ္သည္ဟု သိရပါသည္။ ဥိ၊းေအာင္သာ ေက်ာ္က ဘူးသီးေတာင္သုိ႔ ပုိ႔ေပးမည္ဟု ေၿပာသည္၊ ဘူးသီးေတာင္သို႔သြားရန္ ေစာင္႔ေနၾကစဥ္ မိုးသက္ေလၿပင္းက်ၿပိး မိုးအၾကီးအက်ယ္ ရြာေနေသာေၾကာင္႔ ဘူးသီးေတာင္လမ္းပိတ္ေနေၾကာင္း ၾကားသိရၿပန္သည္၊ စစ္သားအေစာင္႔အေရွာက္ႏွင္႔ မသြားပါကလည္း သတ္ရန္ လမ္းတေလွ်ာက္လုံး ကုလားမ်ား ေစာင္႔ေနၾကေၾကာင္း ၾကားသိရၿပန္သည္၊


မနက္(၉)နာရီေလာက္တြင္ဥိီးေအာင္သာေက်ာ္ကနတ္ၿမစ္တစ္ဖက္ကမ္း တကၠနက္သုိ႔ ပုိ႔ေပးရန္ ၾကိဳးစားမည္ၿဖစ္ေၾကာင္းေၿပာပါသည္၊ ေန႔လည္(၁၂)နာရီေလာက္တြင္ ေအာင္သာေက်ာ္ ႏွင္႔အတူ အဂၤလိပ္စစ္ဗုိလ္ ေတလာ ႏွင္႔ နီေပါ ေဂၚရခါးစစ္သား ေရာက္လာၿပီး ေမာင္ေတာသေဘၤာဆိပ္သုိ႔ ပုိ႔ေပးပါသည္၊ အာရကန္ ဖလုိတီလာ ကုမၼဏီပုိင္ သေဘၤာၿဖင္႔ အေခါက္ေခါက္ အခါခါ ေၿပးဆြဲေသာ္လည္း မႏုိင္မနင္း ၿဖစ္ေနေလရာ ေလွသန္ဗာန္မ်ားႏွင္႔ လည္း ပုိ႔ေပးၾကသည္၊ ေမာင္ေတာၿမိဳ႔ တစ္ဖက္ကမ္း ယခု ဘဂၤလားေဒခ္႔် ႏုိင္ငံ တကၠနက္သုိ႔ ေရာက္ ၍ ညဖက္တြင္ ေတာက္မီးလွ်ံမ်ားတလိမ္႔လိမ္႔ တက္လာသည္ကုိ ေတြ႔ၿမင္ရေလသည္၊ ေမာင္ေတာၿမိဳ႔ကုိ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ မရွိသည္႔ေနာက္ပုိင္း ကုလားမ်ား ေထာင္ေသာင္းခ်ီ ၀င္ေရာက္ လာၾကရာ ရခုိင္အိမ္မ်ားတြင္ ရွိေသာ ဆန္ ဆီ ဆား ပုဂံ ခြက္ေယာက္ အိမ္ေထာင္ပရိေဘာက မ်ားပါမက်န္ စိတ္တုိင္းက် ယူငင္ၾကၿပီး ေနာက္ အိမ္မ်ား ေက်ာင္းမ်ားကုိ မီးရိႈ႔ၾကေလသည္၊ ဤအေရးအခင္းတြင္ နတ္ၿမစ္ကမ္းေၿခမွ ေက်းရြာမ်ား ၿဖစ္ၾကေသာ ငါးခူရ ၊ ၿခံၿပင္ ၊ရြက္ညိႈးေတာင္၊ သရက္အုပ္၊ စေသာ ေက်းရြာမ်ားသည္ ေလွမ်ားၿဖင္႔ နတ္ၿမစ္တစ္ဖက္ကမ္းသုိ႔ ထြက္ေၿပးလြတ္ေၿမာက္ၾကေသာ္လည္း ကမ္းေၿခႏွင္႔ ေ၀းေသာ ရခုိင္ေက်းရြားဘားလုံူးသည္ ရြာလုံးကၽြတ္ အသတ္ခံခဲ႔ရေလသည္၊ အခ်ိဳ႔ရြာမ်ားသည္ မယူေတာင္တန္းကုိ ၿဖတ္ေက်ာ္ၿပီးဘူးသီးေတာင္ ေက်ာက္ေတာ္ ေၿမာက္ဦးနယ္မ်ားသို႔လက္လြတ္ထြက္ေၿပးၾကေသာသူမ်ားသည္ ဘူးသီးေတာင္ လက္၀ဲတက္ရြာ မွ ကုလားမ်ား ခုတ္၍လည္းေကာင္း ၊ ေမာင္ေတာၿမိဳ႔ ေတာင္ပုိင္းတြင္ အသက္ရွင္ လြတ္ေၿမာက္ေသာ ေက်းရြာမ်ားမွာ မရွိသေလာက္နည္းပါးသည္ အားလုံးရြာလုံးကၽြတ္ ခုတ္သတ္ခံခဲ႔ရသည္၊ အလယ္သံေက်ာ္ ရဲစခန္းကုိ လက္နက္သိမ္းပုိက္ၿပီး ရဲသားအား လုံးႏွင္႔  ေက်းရြာသားမ်ားအားလုံး ကုိ သတ္ၿဖတ္ပစ္လုိက္ၾကသည္၊ တပ္ထုံးၿပင္ ေက်းရြာအတြင္းရွိသမွ်ကေလး လူၾကီးမ်ားသည္ ရြာကုိ ကုလားမ်ား ၀ုိင္းရံထားေသာအခါ ဘုန္းူၾကီးေက်ာင္းသုိ႔ ေၿပး၀င္ခုိလံႈၾကေလသည္၊ထုိအခါ ကုလားမ်ားသည္ ရြာသားမ်ားႏွုင္႔ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းကုိပါ မီးရိႈ႔လုိက္သၿဖင္႔ ကေလး လူၾကီး မိန္းမ ဘုန္းူၾကီး ကုိရင္ ဖုိးသူေတာ္ အားလုံး (၅၀၀)ေက်ာ္ အရွင္လတ္လတ္ မီးရိႈ႔ သတ္ၿဖတ္ၿခင္း ခံခဲ႔ရေလသည္၊ တဖန္ (၁၉၄၂)ခုနွစ္ ဇြန္လတြင္ ဗိုလ္ရန္ေအာင္ ေခါင္းေဆာင္ေသာ ဗမာ႔လြတ္လပ္ေရးအဖြဲ႔သည္ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႔ကုိ သိမ္းပုိက္ေသာအခါ ဘူးသီးေတာင္ ေမာင္ေတာ ၿမိဳ႔နယ္အတြင္းရွိ ၿဖစ္ပြါးလ်ွက္ရွိေသာ ကုလား ရခုိင္ အဓိကရုဏ္းႏွင္႔ တပ္ေၿပးကုလားမ်ား၏ ဆူပူေသာင္းက်န္ူးမႈကုိ ၿငိမ္းခ်မ္းေအာင္ေဆာင္ရြက္ရန္ေမာင္ေတာၿမို႔ဳနယ္ရွိ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးတာ၀န္က် ဘဂီလီကုလားမ်ား ႏွင္႔ ဆက္သြယ္ခဲ႔ရပါသသည္၊ ၄င္းတုိ႔၏ ဖိတ္ေခၚခ်က္အရ ဗုိလ္ရန္ေအာင္ ဗိုလ္မ်ိဳးညြန္႔တုိ႔ ေခါင္းေဆာင္ေသာ တပ္စိတ္တစိပ္ ကို ေစလြတ္၍ ခ်စ္ၾကည္ေရး ၿငိမ္းခ်မ္းေရး အတြက္ ေစ႔စပ္ကမ္းလွမ္းရန္ ကုလားေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင္႔ ေစလြတ္လုိက္ေလသည္၊ ယင္းေန႔တြင္ ကညင္တန္းေက်းရြာ အူရဒူေက်ာင္း (ယခု အထကေက်ာင္း၀င္း ပလီေနရာတြင္ ကုလားေခါင္း ေဆာင္းမ်ားက ခ်စ္ၾကည္ေရး ထမင္းပြဲ တစ္ပြဲ တည္ခင္းလုိသည္ဆိုသၿဖင္႔ ပါလာေသာ လက ္နက္မ်ားကုိ တစ္ေနရာတြင္ စုပုံထား ေလသည္၊ ထမင္းစားေနစဥ္ပင္ ၾကိဳတင္စီစဥ္ထားေသာ သူမ်ားက ဗုိလ္ရန္ေအာင္တုိ႔အဖြဲ႔ကုိ ၀ိုင္း၀န္းခုတ္ၾကသၿဖင္႔ အုပ္ခ်ဳပ္သူ
တပ္မေတာ္အရာရွိ ႏွစ္ဦးႏွင္႔ ေနာက္ပါအားလုံး ေသဆုံးၾကရေလသည္၊(၁၉၄၂)ခုႏွစ္ ကုလား ရခုိင္ အေရးအခင္းတြင္ (ေမာင္ေတာၿမိဳ႔ ေၿမာက္ပုိင္းတြင္ လုံး၀ၿပန္လည္ထူေထာင္ၿခင္း မၿပဳႏုိင္ဘဲ ၿပိဳပ်က္ ဆုံးရံႈးသြားေသာ ေက်းရြာမ်ားစာရင္း ႏွင္႔ အိမ္ေၿခစာရင္းမွာ ေအာက္ပါ အတုိင္းၿဖစ္ပါသည္၊

(၁) သစ္ပုတ္ေခ်ာင္းရြာ ( အိမ္ေၿခ ၂၀ ) (၂)ကံၿပင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၃ ) (၃)ေရဖုန္းၿပင္ရြာ(အိမ္ေၿခ ၅၀ )
(၄) ပန္းေတာၿပင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၅၀ ) (၅) ေမာင္ဦးရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀ ) (၆) ခြဆုံၿပင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၅ )
(ရ) ၿပင္ၿဖဴရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၅ ) (၈)ဒုိးတန္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၀၀ ) (၉) သက္ေကၿပင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၅၀)
(၁၀)၀က္ပုိက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၆၀) (၁၁) ေက်ာက္ေခ်ာင္းရြာ( အိမ္ေၿခ ၂၅) (၁၂) ပုဏ္ဏားဆပ္ ရြာ(အိမ္ေၿခ ၆၀)
(၁၃) သဲေခ်ာင္းရြာသစ္ (၁၄) ငန္းေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၅၀) (၁၅)ဒါၾကီးစားရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀)
(၁၆)ေက်ာက္ၿပင္ဆိပ္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀ ) (၁၇)ၿပင္ၿဖဴေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၅၀ ) (၁၈) ေရခပ္ေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၅၀)
(၁၉)ငါးစားၾကဴးရြာ (အိမ္ေၿခ ၆၀ ) (၂၀) ေၿပာင္ပစ္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀) (၂၁)ၿပင္ရွည္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀ )
(၂၂) ဖရုံေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀ ) (၂၃) ဆင္ေသၿပင္အထက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀ ) (၂၄) ဆင္ေသၿပင္ ေအာက္ရြာ (အိမ္ေၿခ၂၀)
(၂၅) သဲၿဖဴေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀ ) (၂၆) ၿပားသားမဲရြာ (အိမ္ေၿခ ၁၅ ) (၂၇) ေတာင္ဖက္ရြာ (အိမ္ေၿခ စာရင္းမရ
(၂၈) ေဖါက္က်ီေတာင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀ ) (၂၉) အထက္ေဘာ္တူလာရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၂ ) (၃၀)အင္တူလာရြာ (အိမ္ေၿခ ၅၀)
(၃၁) အင္းေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀ ) (၃၂) အဂၤါဖ ရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀) (၃၃) ကာလာရြာ (အိမ္ေၿခ ၈၀)
(၃၄)လေဘာ္၀ရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၆ ) (၃၅) ဒုံးေက်ာ္ဖရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၂ ) (၃၆) သက္ေကၿပင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၇၅ )
(၃၇) ဂ်ိတ္ခ်ိဳင္ (အိမ္ေၿခ ၄၀) (၃၈)ကုိင္စူးရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၄ ) (၃၉) တပ္ေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀)
(၄၀) အလယ္ေခ်ာင္း (အိမ္ေၿခ ၈၂) (၄၁) ေမာင္ေရြဇံရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၀) (၄၂) သာဒုိးလွရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀)
(၄၃) တပ္ေခ်ာင္းေခ်ရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀) (၄၄) ဆင္ၿပကြင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀ ) (၄၅) ေရႊဒုိင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၆ )
(၄၆)ေရခ်မ္းေခ်ာင္း (အိမ္ေၿခ ၄၀) (၄၇) ငါးခ်မ္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၃ ) (၄၈) ရဲေအာင္စံရေဖြရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀ ) (၄၉)ေၾကာင္နေဖ အထက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀) (၅၀)ေၾကာင္နေဖ ေအာက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၅ ) (၅၁) ခ်က္စူရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၀ )
(၅၂) အရိုးက်ရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀ ) (၅၃) ေက်ာ္ထြီးေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀) (၅၄) အင္းေခ်ာင္းအထက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၈) (၅၅)အင္းေခ်ာင္းေအာက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၆ ) (၅၆) ေရႊဖီဦးဖရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၅ ) (၅၇)ေထာက္ကလန္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၈၈ ) (၅၈)ေတာင္ၿပိဳလက္၀ဲရြာ (အိမ္ေၿခ ၁၆ ) (၅၉) ေတာင္ၿပိဳလက္ယာရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၈ ) (၆၀)ေဒးတန္းညာ (ရခုိင္ရြာ) (အိမ္ေၿခ ၂၂)
(၆၁) ကြမ္းသီးပင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၁၂ ) (၆၂) က်မ္းေထာင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၁၅ ) (၆၃) တန္းေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၁၈ )
(၆၄) စံထြန္းဦးရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၀ ) (၆၅) အေရွ႔ ခေမာင္းဆိပ္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၅ ) (၆၆) အေနာက္ခေမာင္းဆိပ္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၅ ) (၆၇) သူလူေတာင္ အထက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၅၀ ) ၆၈) သံခုံရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀ ) (၆၉) မၿဖဴမရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀)
(၇၀) ကုံးတက္ရြာ (အိမ္ေၿခ စာရင္းမရ ) (၇၁) ခင္ၿပိဳသားရြာ (အိမ္ေၿခ ၆၀) (၇၂)ေရႊငင္ေခ်ာင္းအထက္ရြာ(အိမ္ေၿခ ၄၀ )
(၇၃) ငရန္႔ေခ်ာင္းရြာ ၅၀ ) (၇၄)သစ္တုံးနားရြာ (အိမ္ေၿခ ၆၀) (၇၅) ပန္းေရႊေအာင္ဖရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၀ )
(၇၆) ေရႊလွခုိင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၀) (၇၇) တမန္းသားရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀) (၇၈)ခ်ဒုိးရီရြာ (အိမ္ေၿခ ၁၅ )
(၇၉) သာေအာင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀ ) (၈၀)ေလာင္းပတ္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၀) (၈၁) ၀က္က်ိန္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၁၀၀ )
(၈၂)ၾကက္က်ိန္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀ ) (၈၃) ကၽြဲသေဘာက္ အထက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၅ )(၈၄) ကၽြဲသေဘာက္ ေအာက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၆၀ )
(၈၅) ေက်ာက္တန္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၅၀ ) (၈၆)စိမ္႔ေတာၿပင္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၀ ) (၈၇) ေဂၚဒူရ အထက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၅ )
(၈၈) ေဂၚဒူရ ေအာက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၆၅ ) (၈၉) ကၽြန္းေပါက္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၃၅ ) (၉၀) တရိမ္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၁၅၀ )
(၉၁)တင္သာရရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၅ ) (၉၂)သဲေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၆၅ ) (၉၃) ငွက္ေပ်ာ႔ေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၄၅ )
(၉၄)ငါးစံေဘာ္ရြာ (အိမ္ေၿခ ၈၀ ) (၉၅) လက္ဖြဲက်ရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၀) (၉၆) ေက်ာက္ေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၅၀ )
(၉၇)ရဲေအာင္ေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၇၀) (၉၈) ေရေနာက္ငါးသားရြာ (အိမ္ေၿခ ၂၀ ) (၉၉) မီးေက်ာင္းေခ်ာင္းရြာ (အိမ္ေၿခ ၁၅ )
ရြာေပါင္း ကုိးဆယ္႔ကုိးရြာ ရွိ ရခုိင္ရြာမ်ားမွာ ကုလားယုတ္တုိ႔ ရက္ရက္စက္စက္ သတ္ၿဖတ္ၿခင္းကုိ ခံၾကရေလသည္ ၊ ထိုထုိေသာ ရြာမ်ားမွ သက္ရွိဆုိ လွ်င္ ေခြးတစ္ေကာင္ေတာင္ အၿပင္ကုိမထြက္ဘဲ ေသပြဲ၀င္ခဲ႔ၾကရသည္၊ ထုိအၿပင္ ရြာလုံးကၽြတ္ ကုလားသတ္ၿဖတ္ခံရ၍ အိမ္ေၿခအလုိက္ စနစ္တက် ေကာက္ခံရွာေဖြ မရရွိေသာ ေက်းရြာမ်ားမွာလည္း  အလြန္မ်ားၿပားသည္ကုိေတြ႔ရပါသည္၊
၄င္းေက်းရြာမ်ားမွာ

(1) ေဘာ္ဒုလာေအာက္ရြာ (2) ဒုိင္းပုိင္ရြာ (3) ခုိင္ဦးဖရြာ
(4)သာၾသေအာင္ ရြာသစ္ (5)တပ္ေခ်ာင္းေခ် တီစားရြာ (6) မိမင္းသာဖရြာ
(7) ေရႊဒုိင္ရြာ (8)ေတာင္ပုတ္ရြာ (9) လမုံ႔ကုိင္းရြာ
(10)ေ၀လာေဂါင္းတုံးရြာ (11) သလူေခ်ာင္းရြာ (12) ရဲေဘာ္ဦးရြာ
(13)သဲနီရြာ (14)ေၾကာင္ခုိးရြာ (15) ငါးရံေခ်ာင္းရြာ
(16)မီးေခ်ာင္းခုတ္ရြာ (17)သစ္တုံးနားရြာ (18)မိႈင္းစရီရြာ
(19)ဘဲရုပ္ရြာ (20)ေက်ာက္ၿပင္လွရြာ (21)ေမာင္ဆိပ္ရြာ
(22)ဖက္၀န္းေခ်ာင္းရြာ (23)ဂါရာၿပင္ရြာ (24)၀က္က်ိန္းေခ်ရြာ
(25)စံကားပင္ရင္းရြာ (26)ငၿဖဴေခ်ာင္းရြာ (27)နတ္ေက်ာက္ရြာ
(28)ၿပိဳင္ေခ်ာင္းရြာ (29)ၾကင္ေဖၚရြာ (30)ေအာင္လွၿဖဴရြာ
(31)သေဘၤာလွရြာ (32)မီးတုိက္ရြာ (33)နံသာေတာင္ရြာ (33) ကြမ္းေတာင္ရြာ
(34)ေဂၚဒူရသဲေခ်ာင္းရြာ (35)ဆင္အုိးရြာ (36) ေက်ာက္ေခ်ာင္းေခ်ရြာ
(38)ဂန္႔ဒရံရြာ (39) ၿဂစ္ေခ်ာင္းေအာက္ရြာ (40)သစ္သီးပင္အလယ္ၿပင္ရြာ
(41)ေလာင္းဒုံေစတီၿပင္ရြာ (42)ဟန္စားမရြာ (43) ငါးခူရေခ်ာင္း၀ရြာ
(44)က်ာေခါင္းေထာင္ရြာ (45)ေမာင္လံုးဖရြာ (46)ၾက က္ရိုးၿပင္ရြာ
(47)ငန္းေခ်ာင္းရြာ (48)ပြင္႔ၿဖဴေခ်ာင္းရြာၾကီး (49)ပြင္႔ၿဖဴေခ်ာင္းရြာေခ်
(50)ခ်စ္စံဖရြာ (51)ေနပူခံရြာသစ္ (52)ေနပူခံ ရြာေဟာင္း
(53)ေမာင္ႏွမသဲေခ်ာင္းရြာ (54) ေခ်ာင္းေၿမာက္ရြာ (55)သလူေခ်ာင္းရြာ
(56) ရြာူသစ္ေကရြာ (57)မဂၤလာၾကီးေက်းရြာ (58)ေက်ာက္ေလွက ားရြာ
(59)စပ္ခ်ကုန္းရြာ (60)သဲၿဖဴကၽြန္းရြာ (61)မင္းက်ိဳးေခ်ာင္းရြာ
(62)ရီဖုန္းၿပင္ရြာ (63)ခြဆုံၿပင္ရြာ (64)သစ္ပုတ္ေခ်ာင္းရြာ
(65)ကင္းေခ်ာင္းရြာ (66)အတြင္းကင္းေခ်ာင္းရြာ (67)ကံၿပင္ရြာ
(68)က်ိးကန္းၿဖဴရြာ (69) ေမွာ္၀င္ရြာ (70)ၿဂင္းေခ်ာင္းရြာ
(71)လင္းဘားကုန္းရြာ (72)ေဇာ္မတက္ရြာ (73) ငါးခူရ ေတာင္ရြာ
(74)ခ်ီးစားရြာ (75)အေပါက္၀ရြာ (76)လာလီရြာ
(77)စိန္ပန္းရြာ (78)တုံးေခ်ာင္းအထက္ရြာ (79)တုံးေခ်ာင္းေအာက္ရြာ
(80) ကာဒီရြာ (81)အုန္းူပင္ရင္းရြာ (82)ဒိုးတန္းရြာ (83)ကညင္တန္းရြာ
(84)အလယ္သံေက်ာ္ ရြာေဟာင္း (85)ၾကန္ေခ်ာင္းရြာ (86)သဂၤနက္ရြာ
(87) ေက်ာင္းေတာင္ရြာ (88)တပ္ထုိးၿပင္ရြာ (89)ၿမင္းလြတ္ေခ်ာင္းရြာ
(90)ၿမီေခ်ာင္းရြာ (91)ေရွာက္ကုိင္းရြာ (92)ေက်ာက္ပန္းဒူရြာ
(93)ေဗာဓိကုိင္းရြာ (94)ေရႊေမာင္ရြာ (95)အတြင္းၿပင္ရြာ
(96)ၾကံတန္းေခ်ာင္းရြာ (97) အင္းဒင္ၾကီးရြာ (98)အင္းဒင္ေခ်ရြာ
(99)သ၀င္ေခ်ာင္းရြာ (100)ကုိးတန္ေကာက္ရြာေခ် (101)သ်ိန္ခါလီရြာ
(102)ဒုံးပုိက္ရြာ (103)ဆင္၀ပ္ရြာ (104) ေအာင္လွဖ ရြာ
(105) ေဖါက္က်ီေခ်ာင္းရြာ (106)ေပါက္ေတာၿပင္ရြာ (107) ကုန္းတန္းရြာ
(108)ပဒင္းရြာ (109) ေရတြင္းကၽြန္းရြာ (110)ခ်ရားတန္းရြာ
(111)၀ါးခ်ရြာ (112)ေညာင္ပင္ၾကီးအထက္ရြာ (113)ေညာင္ပင္ၾကီးေအာက္ရြာ
(114) ဒါက္ရြာ (115) လွပုိးေခါင္ရြာ စုစုေပါင္း ရြာေပါင္း (115)ရြာတုိ႔သည္

အိမ္ေၿခစာရင္းအတိအက်မရဘဲ ကုလားမ်ားသတ္ၿဖတ္ခံရေသာ ရြာမ်ားၿဖစ္ၾကသည္။ ကုလားကုိ ယုံၾက ၊သနားၾက ၊ ကုလားဆုိင္က ၀ယ္စားၾက ၊ကုလားေရာင္းေသာပစၥည္းကုိ ၀ယ္သုံးၾကမည္ဆုိလွ်င္္ ထုိထက္ဆုိးေသာ အၿဖစ္သုိ႔ ေရာက္ရအုံးမည္ဟုယုံၾကည္မိပါသည္ အဘယ္ေၾကာင္႔ဆိုေသာ္ အထက္ပါ(1942)အေရးအခင္းတြင္ရခုိင္လူမ်ိဳးမ်ားသာ အသတ္ခံရသည္ ရခုိ္င္ျပည္ေပ်ာက္မသြားေသးပါ ၊ ကုလားမ်ား ၄င္းအခ်ိန္က စီးပါြးေရးအားမေကာင္းေသးပါ ေနာင္ၿဖစ္လာမည္႔ အေရးအခင္းရွိ လာလွ်င္ ကုလားမ်ားသည္စီးပြါးေရးအားေကာင္းလာပါက ရခုိင္ၿပည္ပါ ေပ်ာက္သြားႏုိင္သည္

ကမၻာတလႊားတြင္ဗုဒၶေျခေတာ္ရာခ်ခဲ႔သည့္ေနရာဆယ္ေနရာ

 (ၾကိဳက္ႏွစ္သက္၍ ဗဟုသုတ အလို ့ငွာ ေဖာ္ျပလိုက္ပါတယ္။ မူရင္းpost ပိုင္ရွင္က သုတမင္းညိဳ ျဖစ္ပါတယ္။)
ေလးစားလ်က္ ပါ.......
 
ကမၻာတလႊားတြင္ဗုဒၶေျခေတာ္ရာခ်ခဲ႔သည့္ေနရာဆယ္ေနရာျဖစ္ေၾကာင္းကိုေလ့လာေတြ႔ရွိရပါသည္



(၁) အိႏၵိယျပည္၊ ဘုံဘုိင္ေျမာက္ပုိင္း၊ နမၼဒါျမစ္ထဲ၌ ေျခေတာ္ရာတစ္ဆူ...။

(၂) အိႏၵိယျပည္၊ ဘုံဘုိင္နယ္ေျမာက္ပုိင္း၊ နမၼဒါျမစ္အထက္ သစၥပန္ေတာင္ေပၚ၌ ေျခေတာ္ရာတစ္ဆူ...။

(၃) အိႏၵိယျပည္ေျမာက္ပုိင္း ဥဒယာနတုိင္း၌ ေျခေတာ္ရာတစ္ဆူ...။(တရုတ္ဘုန္းေတာ္ၾကီး ဖာယီယန္၏ မွတ္တမ္းအရ)

(၄) အိႏၵိယျပည္၊ ပါတလိပုတ္ျမိဳ႕ေတာ္၏ ေတာင္ဘက္သုံးလိအကြာ၌ ေျခေတာ္ရာတစ္ဆူ...။(ဖာယီယန္၏ မွတ္တမ္းအရ)

(၅) သီရိလကၤာႏိုင္ငံ (သီဟုိဠ္ကၽြန္း) သုမနကုဋ(SriPada) ေတာင္ထိပ္၌ ေျခေတာ္ရာတစ္ဆူ...။

(၆) ျမန္မာႏိုင္ငံ၊ ရခုိင္ျပည္နယ္ေျမာက္ပုိင္း၊ မယူကမ္းပုံစည္းကၽြန္း၊ သာစည္ေထာင့္ရႊာအနီး၌ ေျခေတာ္ရာတစ္ဆူ...။

(၇) ျမန္မာႏိုင္ငံ၊ ရခုိင္ျပည္နယ္၊ စစ္ေတြျမိဳ႕ ကုလားတန္းျမစ္ဝရွိ ဖရုံကာကၽြန္းစု၊ ေျမငူကၽြန္း၊ဆံေတာ္ရွင္ဓာတ္ေတာ္ အနီးရွိ ေျခေတာ္ရာတစ္ဆူ...။

(၈) ျမန္မာႏိုင္ငံ၊ မေကြးတုိင္းေဒသၾကီး၊ မင္းဘူးခရုိင္၊ မန္းေခ်ာင္း(မန္းေရႊစက္ေတာ္)၌ ေအာက္,အထက္ေျခေတာ္ရာႏွစ္ဆူ...။

(၉) ျမန္မာႏိုင္ငံေျမာက္ပုိင္း ဝနယ္၊ လိြဳင္မူေတာင္ အေရွ႕ေျမာက္ဘက္ ေတာင္ေစာင္း၌ ေျခေတာ္ရာတစ္ဆူ...။

(၁၀) ျမန္မာႏိုင္ငံ၊ ရခုိင္ျပည္နယ္၊ မဟီ(မအီ)ျမစ္အတြင္း၌ အထက္ ေအာက္ ဝဲယာ ေျခေတာ္ရာတစ္စုံ...။

စသည္တုိ႕ ျဖစ္ၾကေၾကာင္း ရန္ကုန္ျမိဳ႕၊ တာေမြျမိဳ႕နယ္၊ ေက်ာက္ေျမာက္ရပ္၊ မဟာသုခပါဠိတကၠသုိလ္မွဆရာေတာ္ ဦးအရိယာဝံသ၏ ရခုိင္ျပည္နယ္၊ မအီစက္ေတာ္ရာသမုိင္း စာအုပ္တြင္ မွတ္တမ္းျပဳထားပါသည္...။ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္...မဟာသကၠရာဇ္ ၁၂၄ ခုႏွစ္တြင္ ရဟႏၱာငါးရာႏွင့္တကြသုနာပရႏၲ ေယာနကတုိင္း (ယခု ျမန္မာႏိုင္ငံ မေကြးတုိင္းေဒသၾကီး မင္းဘူးခရုိင္ မကုျမိဳ႕နယ္လယ္ကုိင္းေက်ာင္းေတာ္ရာ ေဒသ)သုိ႕လည္း ၾကြေရာက္ခဲ႕ေတာ္မူ၏...။ဘုရားရွင္သည္...သာဝတၳိျပည္၊ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္သုိ႕ျပန္အၾကြ နမၼဒါျမစ္ (ယခု မန္းေခ်ာင္း) အနီးသုိ႕ေရာက္သည္တြင္ နမၼဒါနဂါးမင္း၏ ေတာင္းပန္ခ်က္ေၾကာင့္ ျမစ္ကမ္းနဖူး ေက်ာက္ဖ်ာထက္တြင္လက္ဝဲေျခေတာ္ရာကုိ ခ်ေပးခဲ႕၏...။ ယင္းကုိ ေအာက္ေျခေတာ္ရာဟု ေခၚဆုိၾကသည္...။ဆက္လက္၍ ၾကြျမန္းစဥ္ ထုိျမစ္အနီး သစၥဗႏၶကေတာင္ေပၚသုိ႕ ေရာက္ျပန္ေသာ္ ရေသ့၏ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္ခ်က္ေၾကာင့္ မကုလေျမေက်ာက္ေပၚတြင္ လက္ဝဲဘက္ေျခေတာ္ရာကုိတံဆိပ္ခတ္ႏွိပ္ေပးခဲ႕ျပန္သည္...။ ထုိအထက္ေျခေတာ္ရာကုိ အထက္စက္ေတာ္ရာဟု သမုတ္ခဲ႕ၾကသည္ဟုဆုိၾကသည္။သုိ႕ျဖင့္ ထုိေနရာမ်ားတြင္ ေစတီမ်ား တည္ထားကာ ႏွစ္စဥ္ေျခေတာ္ရာဖူးရင္း ေစတီမ်ားတြင္ပြဲေတာ္မ်ား က်င္းပခဲ႕ေလသည္...။ အဆုိပါ ေျခေတာ္ရာသည္ ကာလအတန္ၾကာ ကြယ္ေပ်ာက္ေနခဲ႕ျပီးေတာင္ဖီလာ ဆရာေတာ္ၾကီး (ဓားမကူးဆရာေတာ္)၏ ေဖာ္ထုတ္မႈျဖင့္ ပြင့္ေပၚလာျခင္းျဖစ္ေၾကာင္းမွတ္သားရပါသည္...။
-----------------------------------------------------------------------------------------------
သုတ မင္းညိဳ

Saturday, June 15, 2013

ပညာေရးႏွင့္ အမ်ိဳးသား လကၡဏာ (National Identity)

မူရင္း post https://www.facebook.com/notes/hla-shwe  မွ တင္ျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။


နယ္စပ္ေဒသအတြင္း ဖြင့္လွစ္ထားသည့္ ေရႊ႔႕ေျပာင္းေက်ာင္းမ်ား၏ သင္ရိုးညြန္းတမ္း ဆိုင္ရာ အလုပ္ရုံေဆြးေႏြးပြဲကို ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည္။ ေဆြးေႏြးပြဲ ဦးေဆာင္သူ Burma Migrant Teacher Association-BMTA ၏အတိုင္ပင္ခံ ဆရာသိန္းႏိုင္မွ သင္ရိုးညြန္တမ္းႏွင့္ အမ်ိဳးသား လကၡဏာ (Natioanl Identity) တို႔၏ အဆက္အစပ္ကို ေဆြးေႏြးခဲ့သည္။ သင္ရိုး ညြန္းတမ္းဟု ေျပာလိုက္သည္ႏွင့္ ေက်ာင္းရွိေက်ာင္းသားတို႔အား အမ်ိဳးသားသရုပ္ လကၡဏာကို ထင္ဟပ္သည့္ သင္ရိုးညြန္တမ္းမ်ားကို ျပဳစုေပးရန္ လိုအပ္လာသည္။  သင္ရိုးညြန္တမ္း မေရးဆြဲမီ နယ္စပ္ေဒသတေလွ်ာက္ရွိ ေက်ာင္းသားတို႔၏ အမ်ိဳးသားေရးလကၡဏာႏွင့္ ပကတိအေျခအေနတို႔ကို သိရွိရန္လိုအပ္လာခဲ့သည္။

တိုက္ဆိုင္စြာပင္ (Natioanl Identity) ၏အေရးပါမႈကို လက္ရွိ အစိုးရအဖြဲ႔၀င္ ၀န္ႀကီးတဦထံမွ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ၾကားခဲ့ရသည္။ ေမာကၡ ပညာေရး မဂၢဇင္း ျပည္တြင္း၌ အေျခစိုက္ေရးအတြက္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ေဆြးေႏြးမႈ အဖြဲ႔ေခါင္းေဆာင္ ဦးေအာင္မင္းႏွင့္ ေခတၱေတြ႔ၾကရာတြင္ မဆီမဆိုင္ National Identity စကားလုံးေ၀ါဟာရဘက္ကို ေရာက္သြားခဲ့သည္။ ဦးေအာင္မင္း၏ အျမင္အရ ျမန္မာတို႔၏ National Identity ေပ်ာက္ဆုံးသြားသည္ဟု သုံးသတ္သည္။ ႏိုင္ငံအတြက္ အင္မတန္မွ အေရးႀကီးေသာ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာ ေပ်ာက္ဆုံးမႈကို သိေသာ ၀န္ႀကီး ေအာင္မင္းကို ခ်ီးက်ဴးမိသည္။ စာေရးသူ၏ အျမင္မွာ တိုင္းရင္းသားေပါင္းစုံ ႏိုင္ငံတခုလုံး၏ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာသည္ ၁၉၄၈ ခုႏွစ္ လြတ္လပ္ေရး ရကတည္းက မရွိခဲ့ဟု ေျပာရေပလိမ့္မည္။ တိုင္းရင္းသားေပါင္းစုံ စုေပါင္းေနထိုင္ေသာ ျပည္ေထာင္စုစနစ္ တခုတည္ေထာင္ရန္ ရည္မွန္းထားသည့္ ( Federal Union Context) ေအာက္တြင္ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာ သတ္မွတ္ရန္ မည္ကဲ့သို႔ ေဖၚေဆာင္ၾကမည္နည္းဟု ေမးခြန္းရွိလာခဲ့သည္။

Nations State တခုအေနျဖင့္ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာကို ေဖၚေဆာင္ၾကရာတြင္ ေက်ာင္းမ်ားမွ စတင္အေကာင္အထည္ ေဖၚၾကသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ၿဗိတိသွ် လက္ေအာက္သို႔ က်ေရက္ခဲ့သည့္ တရုတ္ႏိုင္ငံပိုင္ ေဟာင္ေကာင္သည္ အဂၤလိပ္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရး ေအာက္တြင္ တရုတ္အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာ ေပ်ာက္ကာ ေဟာင္ေကာင္လူထု၏ သီးသန္႔ဆန္ေသာ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာတရပ္ ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ အထူးသျဖင့္ ၿဗိတိသွ်တို႔သည္ ေဟာင္ေကာင္ေန မ်ိဳးဆက္သစ္မ်ားကို National Education ကုိမေပးဘဲ လူသားဆန္ေသာ Civil Education ကိုသာအဓိကထား သင္ၾကားေပးခဲ့သည္။ ၁၉၉၇ ေဟာင္ေကာင္ကို ၿဗိတိသွ်တို႔ လက္ေအာက္က လႊဲေျပာင္းယူေသာအခါ တရုတ္ႏိုင္ငံအဖို႔ ေဟာင္ေကာင္လူထု၏ တရုတ္ႏိုင္ငံႏွင့္ ဆက္ဆံလိုမႈ မရွိသည့္ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာ တရပ္ကို ေတြ႔ရွိလာခဲ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တရုတ္အစိုးရသည္ ေဟာင္ေကာင္လူထုအေနျဖင့္ တရုတ္ႏိုင္ငံ၊ တရုတ္ယဥ္ေက်းမႈ၊ တရုတ္ျပည္ၾကီးအေပၚ သစၥာရွိသည့္ အမ်ိဳးသားလကၡဏာ တရပ္ေပၚေပါက္လာရန္ အားထုတ္မႈမ်ားကို ေတြ႔ရသည္။ အထူးသျဖင့္ ပညာေရးစနစ္၏ သင္ရိုးညြန္တမ္းတြင္ National Education ကိုေၾကာရိုးအျဖစ္ ထည့္သြင္းေဖၚျပလာခဲ့သည္။ အေမရိကန္တို႔၏ အမ်ိဳးသား ပညာေရးတြင္ အေမရိကန္ ျဖစ္ရသည္ကို ဂုဏ္ယူသကဲ့သို႔ ကိုးရီးယားတို႔သည္လည္း ေက်ာင္းသြားသည့္ ပထမရက္မွ စတင္ကာ ကိုးရီးယား ႏိုင္ငံေတာ္ သီခ်င္းကို သီဆုိရင္းျဖင့္ ပညာတတ္ ျဖစ္လာသည္ကို အမ်ိဳးသားေရးဂုဏ္ အျဖစ္၀င့္ၾကြားေလ့ရွိသည္။

ႏိုင္ငံေရး ေဘာဂေဗဒ ပညာရွင္ Alfred Marshal က ( Citizenship) ႏိုင္ငံသား ျဖစ္မႈကို ေျပာဆိုရာတြင္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ အဖြဲ႔၀င္ျဖစ္မႈကို ႏိုင္ငံႏွင့္ ၄င္းႏိုင္ငံ၏ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထုံးတမ္း စဥ္လာကို သစၥာရွိမႈ အေပၚတြင္အေျခခံ ထားသည္ဟု ေျပာဆိုခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံသားမ်ား၏ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာကို ရည္ညြန္းရာတြင္ အခ်ဳပ္အခ်ာအာဏာ၊ ႏိုင္ငံေရးစနစ္၊ သမိုင္း၊ ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ႏုိင္ငံ၏ ဖြံ႔ၿဖိဳးတိုက္တက္မႈႏွင့္ ဆက္စပ္ကာ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုၾကသည္။ ၿဗိတိသွ်တို႔၏ စြယ္စုံက်မ္းတြင္ ႏိုင္ငံသားမ်ား၏ အမ်ိဳးသား လကၡဏာကို ဤကဲ့သို႔ ဖြင့္ဆိုထားသည္။ ("a relationship between individuals and the nation, whereby the individuals stay loyal to the nation and enjoy the rights protected by the nation") ပုဂၢလလူသားတဦးခ်င္းႏွင့္ ႏိုင္ငံတို႔၏ ဆက္ႏြယ္မႈျဖစ္ၿပီး ပုုဂၢလႏိုင္ငံသားအေနျဖင့္ ႏိုင္ငံအေပၚ သစၥာရွိမႈျဖင့္ ထိုပုဂၢလ လူသား၏ရပိုင္ခြင့္မ်ားကို ႏိုင္ငံ၏ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္မႈ ေအာက္တြင္ ခံစားပို္င္ခြင့္ရွိသည္။ ဤစာပိုဒ္အရ ႏိုင္ငံသား၏ အမ်ိဳးသားလကၡဏာသည္ လြတ္လပ္မႈႏွင့္အတူ ႏို္င္ငံသားတဦး၏ တာ၀န္ကိုပါ ဖြင့္ဆိုျခင္းျဖစ္သည္။ အမ်ိဳးသားလကၡဏာသည္ ႏိုင္ငံ၏ အုပ္ခ်ဳပ္မႈပုံစံႏွင့္ စနစ္ကို လူသားတဦးခ်င္းအေနျဖင့္ မ်ားစြာသက္ေရာက္မႈ ရွိသည္ကိုေတြ႔ရသည္။

၁၉၄၈ ခုႏွစ္တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံသည္ လြတ္လပ္ေရးႏွင့္အတူ ျပည္တြင္းစစ္ကိုပါ အေမြအျဖစ္ လက္ခံရရွိခဲ့သည္။ ျမန္မာ့ပညာေရးတြင္လည္း မတူကြဲျပားေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း ေပါင္းစုံေအာက္တြင္ ျပည္ေထာင္စုစနစ္ကို အေျခခံသည့္ ပညာေရးမ်ိဳးကို တည္ေဆာက္ထားျခင္း မရွိသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ေက်ာင္းမ်ားတြင္ သီဆိုေနသည့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီခ်င္းသည္ပင္ ျပည္ေထာင္စုဘြား တိုင္းရင္းသားမ်ားအားလုံးကို ကိုယ္စားျပဳသည့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီခ်င္းသည္ တိုင္းရင္းသားတို႔ကို ကိုယ္စားျပဳပါသေလာ ဟူသည္ ေဆြးေႏြးမႈမ်ား ရွိလာခဲ့သည္။

အိႏိၵယႏိုင္ငံသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံထက္ လူဦးေရး အဆမတန္မ်ားျပားေသာႏိုင္ငံ၊ ဘာသာေပါင္းစုံ၊ လူမ်ိဳးစုေပါင္း ၆၀၀ ေက်ာ္ရွိသည့္ႏိုင္ငံတြင္ အမ်ိဳးသားပညာေရး စနစ္သည္ Social Harmony ကိုအေျခခံထားသည့္ ပညာေရးမ်ိဳးျဖစ္သည္။ Social Harmony ျဖင့္ႏိုင္ငံသားတို႔း၏ အမ်ိဳးသားလကၡဏာကို ေဖၚေဆာင္ထားသည္။ မတူကြဲျပားျခင္းသည္ အိႏၵယႏိုင္ငံသားတို႔အဖို႔ ဂုဏ္ယူစရာအမွတ္သေကၤတ အျဖစ္ တည္ေဆာက္ထားသည္။
 ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ပကတိ အေျခအေနသည္ အမ်ိဳးသား သရုပ္သ႑ာန္ ကိုေဖၚေဆာင္ရာတြင္ အထူးအေလထားရမည့္ အခ်က္ျဖစ္ေနေပသည္။ ႏိုင္ငံေရးစနစ္ ျဖစ္ေပၚ ေျပာင္းလဲမႈႏွင့္အတူ ပညာေရးစနစ္ နိမ့္က် ပ်က္စီးယိုယြင္းေနမႈကို ေခါင္းေဆာင္အသီးသီးတို႔မွ အေလးထားေျပာဆိုလာသည္ကို ေတြ႔ရေပသည္။

ပညာေရးစနစ္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈေအာက္တြင္ တိုင္းရင္းသားေပါင္းစုံ ပူးေပါင္းပါ၀င္သည့္ National Education ပညာေရးစနစ္ကို မည္ကဲ့သို႔ အေကာင္အထည္ေဖၚ တည္ေဆာင္သင့္သည္ကို ညွိႏႈိင္း ေဆြးေႏြးမႈမ်ားလည္း အတန္အသင့္ရွိလာၿပီ ျဖစ္သည္။
National Education ႏွင့္အတူ တိုင္းရင္းသားတို႔တြင္ ကိုယ္ပိုင္ အမ်ိဳးသားေရးလကၡဏာ ရွိၾကသည္ကို သတိထားသင့္သည္။ ဥပမာ ရခိုင္တို႔၏ အမ်ိဳးသားေရးလကၡဏာတြင္ ရခိုင္လူမ်ိဳးကို ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း၊ ဗုဒၶဘာသာကို သက္၀င္ယုံၾကည္ျခင္းတို႔သည္ ရခိုင္တို႔၏ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာ ျဖစ္သည္ဟု ခံယူထားခဲ့သည္မွာ ေျမာက္ဦးေခတ္ ကတည္းကပင္ စတင္ခဲ့သည္။ “ အမ်ိဳးသီလ၊ ႏွစ္ဌာနကို၊ ျပည္၀ မ႑ိဳင္ ေစာင့္စြမ္းႏိုင္သည္၊ ရကၡနာမ၊ ဘြဲ႔မည္လွျဖင့္၊ အႏြတၱသညာ ေခၚအပ္ရတည္း” ဟု ရခိုင္ျဖစ္ျခင္း၏  အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာကို ထင္ဟတ္သည့္ စံကိုသတ္မွတ္ခဲ့သည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အိမ္နီးခ်င္း ထိုင္းႏိုင္ငံတြင္ ထိုင္းတဦး၏ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာသည္ ထိုင္းဘုရင္အေပၚ ၾကည္ညိဳေလးစားျခင္း၊ ဘုရင္ကို ခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္းသည္ ထိုင္းနိုင္ငံကိုခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္း၊ ကာကြယ္ျခင္း ျဖစ္ၿပီး ထိုင္းလူမ်ိဳး ျဖစ္ရျခင္းကို ဂုဏ္ရွိသည္ဟု ခံယူထားသည္။

ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ေအာက္တြင္ ႀကီးျပင္းခဲ့ရေသာ က်ေနာ္တို႔၏ မ်ိဳးဆက္သည္ မေရရာသည့္ “ပတ္၀န္းက်င္ႏွင့္ အညမည”သေဘာတရားကို အဓိကထား သင္ၾကားေပးခဲ့သည္။ ၄င္းသေဘာတရား၏ ေအာက္တြင္ လူမ်ိဳးုအသီးသီး၏ အမ်ိဳးသား လကၡဏာကို ရိုက္ခ်ိဳးခဲ့သည္ဟုပင္ ေျပာရေပလိမ့္မည္။ တို္င္းျပည္အတြက္ အရာရာကို စြန္႔လႊတ္ၾကဟူေသာ၊ တိုင္းျပည္အတြက္ အနစ္နာခံၾကဟူေသာ ေဆာင္ပုဒ္မ်ားျဖင့္ မိုးလုံးညံေၾကြးေၾကာ္သံျဖင့္ ခ်ီတက္လာခဲ့ၾကသည္။ ျပည္တြင္းျပည္ပရွိ က်ေနာ္တို႔မ်ိဳးဆက္သည္ ဆိုရွယ္လစ္စနစ္ေအာက္က ေမြးထုတ္ေပးလိုက္သည့္ထုတ္ကုန္ ျဖစ္သည့္အတြက္ မေရရာသည့္ အေတြးအေခၚမ်ားျဖင့္ အမ်ိဳးသားလကၡဏာကို ေမ့ေပ်ာက္ထားခဲ့ၾကသည္။ အမ်ိဳးသားေရး လကၡဏာကိုေဘးခ်ိတ္ကာ လူထုေကာင္းစားေရး၊ တိုင္းျပည္ေကာင္းစားေရးကို ေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင့္ အတူ ရဲေဘာ္မ်ားမွလည္း အသံေကာင္း ေအာ္ဟစ္ခဲ့ၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ ျမန္မာလူမ်ိဳး၏ ပကတိ အေျခအေနသည္ ေၾကြးေၾကာ္သံမ်ားႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္သို႔ ဦးတည္ေနၿပီး တကိုယ္ေကာင္းဆန္မႈႏွင့္ လူသားဆန္မႈ မဲ့ျခင္းတို႔ကို ေခါင္းေဆာင္မွသည္ ေအာက္ေျခရဲေဘာ္ထိ ေတြ႔ျမင္ေနရသည္။

စစ္အစိုးရအုပ္ခ်ဳပ္မႈ ေအာက္မွထြက္ရွိလာသည့္ National Education Identity မွာ “ျပည္ေထာင္စု စိတ္ဓါတ္ ထြန္းကားေရး၊ လြတ္လပ္ေရး တန္ဖိုးကို သိနားလည္ၿပီး ႏိုင္ငံ၏ အခ်ဳပ္အျခာအာဏာကို ထိမ္းသိမ္းကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာင့္လိုစိတ္ ထက္သန္ေစေရး၊ အမ်ိဳးသား အေမြအႏွစ္ကို ထိမ္းသိမ္းလိုစိတ္ ပြားမ်ားေစၿပီး ႏိုင္ငံႏွင့္ လူမ်ိဳးကို ခ်စ္ျမတ္ႏိုးတတ္ေစေရး” စသည့္ ရည္မွန္းခ်က္ ေဆာင္ပုဒ္မ်ားျဖင့္ National Education ကိုအေကာင္အထည္ ေဖၚခဲ့သည္။

စစ္အစိုးရ၏ ရည္မွန္းခ်က္ႏွင့္ ေျပာင္းျပန္ျဖစ္သည့္ ျပည္ေထာင္စု သားခ်င္းမ်ားကို အဆက္မျပတ္ ထုိးစစ္ဆင္တိုက္ခိုက္ေနျခင္း၊ ပင္လုံစာခ်ဳပ္၏ ပင္မေၾကာရိုး မူျဖစ္သည့္ ျပည္ေထာင္စု စိတ္ဓါတ္ကို ရိုက္ခ်ိဳးၿပီး လူမ်ိဳးႀကီး အာဏာရွင္စနစ္ကို ဖန္တီးျခင္း၊ ႏိုင္ငံ၏ အေမြအႏွစ္အားလုံးကို ကိုယ္က်ိဳးစီးပြားအတြက္ လက္သိပ္ထိုး ေရာင္းစားၿပီး Natioanl Identity ကို ပညာေရး ေၾကာရိုးကေန ဖယ္ထုတ္ခဲ့သည္။

ႏိုင္ငံအေပၚ ခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္း ဟူေသာစကားထက္ မိမိကိုယ္ကိုခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္း၊ မိသားစုအေပၚခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္း၊ မိမိလူမ်ိဳးအေပၚ ခ်စ္ျမတ္ႏိုးျခင္း စေသာအေျခခံက်သည့္ လူသားတို႔၏ ပကတိအရွိတရားကို အေျခခံေသာစနစ္မွ တိုင္ရင္းသားေပါင္းစုံ ဘာသာေပါင္းစုံ၊ ယဥ္ေက်းမႈ ေပါင္းစုံရွိသည့္ ႏိုင္ငံကိုခ်စ္ျမတ္ႏိုးေသာ၊ ျမန္မာႏိုင္ငံသား ျဖစ္မႈကို ဂုဏ္ယူသည့္ အမ်ိဳးသား လကၡဏာမ်ား ေပၚလြင္လာေအာင္ တည္ေဆာက္ေပးမည့္ ပညာေရးစနစ္မ်ိဳးသည္ကို မည္ကဲ့သို႔ အေကာင္အထည္ေဖၚၾကမည္ကို အေလးထားရမည့္ အခ်ိန္တန္ၿပီဟု ျမင္မိပါသည္။

လွေရႊ

Friday, June 14, 2013

ေစာင့္ေမွ်ာ္ရေသာ တစ္ေန ့


မူရင္း ဝထၳဳ  A Day’s Wait by Earnest Hemingway အား  ဘာသာျပန္ဆိုသည္။

ကၽြႏု္ပ္တို ့ အိပ္ရာမွာ ရွိေနစဥ္အတြင္း သူအိပ္ခန္းထဲ ဝင္ေရာက္လာတယ္။ ျပတင္းေပါက္ေတြပိတ္ဖို ့အတြက္ေပါ ့။ သူ ့ ပံုစံက ေနမေကာင္းတဲ့သူ တစ္ေယာက္လို ကၽြႏု္ပ္ ေတြ ့ေနရတယ္။ ခႏၶာကိုယ္က နည္းနည္းေလးတုန္ေနတယ္။ မ်က္ႏွာကလည္း ျဖဴေရာ္ေရာ္ ျဖစ္ေနတယ္။ ေျခတစ္လွမ္း လွမ္းဖို ့အတြက္ေတာင္ ျဖည္းျဖည္းေလွ်ာက္ရင္း မနည္း ႀကိဳးစားေနရတယ္။
“ဘာျဖစ္တာလဲ စကတ္ရွ္”
“ေခါင္းေတြ ကိုက္ေနလို ့”
“မင္း .. အိပ္ရာမွာ နားနားေနေန သြားလွဲေနလိုက္ကြာ”
“ရပါတယ္.. ကိစၥမရွိပါဘူး. ကၽြန္ေတာ္ သက္သာပါတယ္”
“သြားလွဲေနပါကြာ.. ငါအဝတ္အစား လွဲၿပီးရင္ လာၾကည့္မယ္”

ဒါေပမယ့္ ကၽြႏု္ပ္ အဝတ္အစားလွဲလွယ္ၿပီးလို ့ ေအာက္ဆင္းလာေတာ့ သူလည္း အဝတ္အစား လွဲၿပီးေနၿပီ။ ကိုးႏွစ္သားအရြယ္ ညွင္းသိုးသိုး ညစ္တီးညစ္ပတ္ ပံုစံေလးျဖင့္ မီးလင္းဖိုနားေရာက္ေနၿပီ။ သူ ့ပံုစံက ေတာ္ေတာ္ ေနမေကာင္းတဲ့ ပံုေပၚေနပါတယ္။ သူ ့နဖူးေပၚ လက္တင္စမ္းၾကည့္လိုက္ေတာ့ အဖ်ားေသြးေရာက္ေနၿပီဆိုတာ ကၽြႏု္ပ္ ခံစားလိုက္ရပါတယ္။           
“မင္း အိပ္ရာကို သြားသင့္ၿပီ။ မင္း ဖ်ားေနၿပီကြ” လို ့ကၽြႏု္ပ္ေျပာလိုက္ပါတယ္။
“ကၽြန္ေတာ္ ေနလို ့ေကာင္းပါတယ္” လို ့သူက ျပန္ေျဖပါတယ္။

ခဏေနေတာ့ ဆရာဝန္က သူ ့ရဲ ့အပူခ်ိန္တိုင္းကို တိုင္းတာၿပီးေတာ့ ကၽြႏု္ပ္အနားသို ့ေရာက္ရွိလာပါတယ္။
“သူ အပူခ်ိန္ ဘယ္ေလာက္ ရွိလဲ ေဒါက္တာ” ဟု ေမးလိုက္ပါတယ္။
“တစ္ရာ ့ႏွစ္”

ေအာက္ထပ္မွာေတာ့ ဆရာဝန္ရယ္၊ ကၽြန္ေတာ္တို ့ရယ္ပဲ ရွိၿပီး ေဒါက္တာက ေဆးညႊန္းေတြႏွင့္အတူ အေရာင္မတူ ေဆးသံုးမ်ိဳးကို စပ္ေပးသြားပါတယ္။ တစ္မ်ိဳးကေတာ့ အဖ်ားက်ေဆး၊ ေနာက္တစ္မ်ိဳးကေတာ့ ဝမ္းႏူတ္ေဆးႏွင့္ က်န္တစ္မ်ိဳးက ကိုယ္တြင္း အခ်ဥ္ဓာတ္ကို ထိန္းညွိေဆးတို ့ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေဆးေတြက လက္ရွိခံစားေနရေသာ တုတ္ေကြး ေရာဂါကို ေပ်ာက္ကင္းေစၿပီး ကိုယ္အပူခ်ိန္ ထပ္ၿပီး တိုးလာမႈ မရွိပါက စိုးရိမ္ရေသာ အေျခအေန မဟုတ္ေၾကာင္း တို ့ကို ေျပာသြားပါတယ္။  တစ္ရာ့ေလး ဒီဂရီ။ ဒီ တုတ္ေကြးေရာဂါမွာ အလြယ္တကူ ကူးစက္ႏိူင္ၿပီး အဆုတ္ေရာင္ေရာဂါကို ေရွာင္ရွားႏိူင္ပါက အသက္အႏၱရာယ္ စိုးရိမ္စရာ မရွိေပ။
အခန္းရဲ ့ အေနာက္ဘက္တြင္ ေကာင္ေလးရဲ ့ ကိုယ္အပူခ်ိန္ကို မွတ္သားလိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ ေဆးတိုက္ရမယ့္ အခ်ိန္ေတြကိုပါ ေရးမွတ္ထားလိုက္တယ္။
 “မင္းကို ေစာင့္ေရွာက္ဖို ့ ငါ ့ကိုလိုအပ္ရဲ ့လား”
“ရပါတယ္ .. အဆင္ေျပရင္ေပါ ့” ဟု ေကာင္ေလးမွ ျပန္ေျပာပါတယ္။ သူ ့မ်က္ႏွာက အရမ္းျဖဴေလ်ာ့ေနၿပီး သူ ့ရဲ ့ မ်က္လံုးတစ္ဝိုက္ကလည္း ပိုၿပီး မည္းနက္ေနပါတယ္။ သူဟာ အိပ္ရာမွာ လွဲေလ်ာင္းေနရင္းက ဘာေတြ ဆက္ျဖစ္လာ မလဲလို ့အေတြးလြန္ေနပံုရပါတယ္။ ကၽြႏု္ပ္ သူ ့ကို ေဟာင္းဝွါးပိုင္းလ္ ရဲ ့ “စာအုပ္ဓားျပ” စာအုပ္ကို အသံက်ယ္က်ယ္ ႏွင့္ ဖတ္ျပေသာ္လည္းပဲ သူ က ကၽြႏု္ပ္၏ စာဖတ္သံေနာက္သို ့လိုက္ပါစီးေမ်ာမႈ မရွိဘဲ ျဖစ္ေနတယ္။
ဒီေတာ့ ကၽြႏု္ပ္ က ေမးလိုက္တယ္။
“မင္း ဘယ္လို ခံစားေနရလဲ စကတ္ရွ္”
“သိပ္ေတာ့ မထူးပါဘူး”  လို ့ ျပန္ေျဖပါတယ္။

ကၽြႏု္ပ္လည္း သူ ့အိပ္ရာေျခရင္းမွာ ထိုင္လိုက္ရင္း ေနာက္ထပ္တစ္ႀကိမ္ သူ ့ကို တိုက္ရမည့္ ေဆးအတြက္ မိမိကိုယ္ မိမိ စဥ္းစားေနမိတယ္။ သူ ့အတြက္ ပံုမွန္ အိပ္ေမာက်ေကာင္း က်သြားလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္ သူကေတာ့ အဲလို ပံုစံမ်ိဳး မဟုတ္ဘဲ သူက အိပ္ရာေျခရင္းကို စိမ္းစိမ္းႀကီး စိုက္ၾကည့္ေနတာကို ေတြ ့ရတယ္။
“မင္းဘာျဖစ္လို ့ အိပ္ဖို ့မႀကိဳးစားတာလဲ စကတ္ရွ္.. ငါ မင္း ေဆးေသာက္ဖို ့အတြက္ ႏိုးေပးမွာပါ”
“ကၽြန္ေတာ္ ႏိုးလ်က္ပဲ ေနခ်င္တယ္” တဲ ့။ သူ အဲလိုေျပာၿပီး သိပ္မၾကာခင္မွာပဲ “အေဖ့ အတြက္ စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္တယ္ ဆိုရင္ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ အတူ ေနေပးစရာ မလိုပါဘူး”
“ မျဖစ္ပါဘူး”
“ မဟုတ္ဘူး .. ကၽြန္ေတာ္ဆိုလိုတာက စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ ဝင္လာရင္လို ့ေျပာတာပါ”
ကၽြန္ေတာ္က သူေခါင္းကိုက္တာ ေတာ္ရံုေခါင္းကိုက္ရံုမွ်သာဟု သံုးသပ္လ်က္ သူ ့ကို ေဆးတိုက္ခဲ့ၿပီးေနာက္ ၁၁ နာရီ ေလာက္တြင္ အျပင္သို ့ခဏေလး ထြက္လာခဲ့မိတယ္။
ရာသီဥတုကလည္း သာသာယာယာ ေအးစိမ့္စိမ့္ေလးရွိေနၿပီး ေျမသားလႊာတို ့အား မိုးႏွင္းတို ့စြတ္စိုဖံုးလႊမ္းလ်က္ ရွိတယ္။ ဒါက ရာသီဥတုကို ပိုမိုေအးျမေစသေယာင္ ရွိေနၿပီး သစ္ပင္၊ ပန္းမန္ပင္ တို ့အားလည္း မိုးႏွင္းတို ့က စြတ္စိုစိမ္းလန္းေစကာ အေရာင္အေသြး သစ္လြင္ေတာက္ပလ်က္ရွိေပသည္။ ကၽြႏု္ပ္ ေခြးကေလး ကို အေဖာ္ျပဳလ်က္ လမ္းမတစ္ေလွ်ာက္ႏွင့္ ျမစ္ကမ္းနေဘးမွာ ခဏတစ္ျဖဳတ္ လမ္းေလွ်ာက္လိုက္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ေအးစက္ေနေသာ လမ္းေပၚမွာ ေလွ်ာက္ရတာက ေတာ္ေတာ္ေလး ခက္ခဲပါတယ္။ တာရွည္မတ္တပ္ရပ္ေနဖို ့လည္း ခက္ခဲပါတယ္။ ပါလာတဲ့ ေခြးနီေလး ခမ်ာ မွာလည္း လမ္းေပၚ ေျခေခ်ာ္က်တာ အခါခါပါ။ ကၽြႏု္ပ္လည္း ႏွစ္ႀကိမ္ ၿပိဳလဲက်ၿပီး ခက္ခက္ခဲ ခဲ ႏွင့္ မတ္တပ္ ထ ရပါတယ္။ တစ္ႀကိမ္မွာေတာ့ ပါလာတဲ့ ေသနတ္က ျပဳတ္က်သြားၿပီး ေရခဲျပင္ကို ေက်ာ္ၿပီးေတာ့ အေဝးကို ေရာက္သြားပါတယ္။
ကၽြႏု္ပ္တို ့ႏွင့္ ခပ္လွမ္းလွမ္းရွိ အကိုင္းအခက္ေတြ အုပ္မိုးေနတဲ့ ဘဏ္အေဆာက္အဦးေအာက္မွာေတာ့ ငွက္တစ္အုပ္ ရွိေနတယ္။ ဒီေကာင္ေတြ ဘဏ္ကေန ထြက္ခြာေစခ်င္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ကၽြႏု္ပ္လည္း ငွက္ႏွစ္ေကာင္ကို ဖမ္းသတ္ လိုက္ေတာ့ အကုန္လံုး လန္ ့ေျပးကုန္ၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တစ္ခ်ိဳ ့ကေတာ့ သစ္ပင္ေပၚမွာ ရွိေနၾကဆဲပါ။ အမ်ားစု ကေတာ့ အုပ္ဆိုင္းေနတဲ့ အကိုင္းအခက္ၾကားထဲသို ့ တိုးဝင္သြားၾကပါတယ္။ ဒါက သူတို ့ေတြ အတြက္ ေရခဲဖံုးလႊမ္းမႈ ဒဏ္ကို အကာအကြယ္ယူ ေရွာင္ရွားနည္းပါပဲ။ ကၽြႏု္ပ္လည္း ေရခဲဖံုးလႊမ္းေနတဲ့ သစ္ကိုင္းခက္ေပၚမွာ မလႈပ္မယွက္ ခဏေလး ၿငိမ္ေနလိုက္ေတာ့ အဲဒီေကာင္ေတြက ျပန္ထြက္လာပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ကၽြန္ေတာ့ကို ဝိုင္းတိုက္ၾကေတာ့ ဘယ္ရမလဲ ကၽြႏု္ပ္လည္း လြတ္သြားတဲ့ ငါးေကာင္ထဲက ႏွစ္ေကာင္ကို ဖမ္းမိလိုက္ပါတယ္။ ေနာက္ထပ္ ဖမ္းယူဖို ့ စိတ္မကူးေတာ့ဘဲ ကၽြႏ္ုပ္တို ့လည္း အိမ္သို ့လမ္းေၾကာင္း ျပန္လွည့္ဖို ့ ျပင္ဆင္လိုက္ပါတယ္။ ရင္ထဲမွာေတာ့ ငွက္ေတြ ကို ဖမ္းမိလာတဲ့ ေပ်ာ္ရႊင္မႈေတြႏွင့္ေပါ ့။ ေနာက္ေန ့ေတြမွာလည္း က်န္ရွိေနခဲ ့တဲ့ ငွက္ေတြကို သြားဖမ္းဖို ့ စိတ္ကူး အျပည့္ႏွင့္ပါ။


ဒုတိယပိုင္း .. ဆက္ရန္ရွိသည္။ .........................

Monday, June 10, 2013

ျဗိတိသွ်ေကာင္စီ စာၾကည့္တိုက္၌ သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ဆိုင္ရာ ေဟာေျပာေဆြးေႏြးပြဲျပဳလုပ္မည္

ဇြန္လ ၅ ရက္ေန႕တြင္က်ေရာက္ေသာ သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ထိန္းသိမ္းေရးေန႕ကို ဂုဏ္ျပဳေသာအားျဖင့္ သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ဆိုင္ရာ ေဟာေျပာေဆြးေႏြးပြဲတစ္ရပ္ကို ဇြန္လ ၁၂ ရက္ ဗုဒၶဟူးေန႕ ညေန ၅ နာရီ အခ်ိန္တြင္ ျဗိတိသွ်ေကာင္စီစာၾကည့္တိုက္၌ က်င္းပပါမည္။

အဆိုပါေဟာေျပာပြဲတြင္ Myanmar Climate Change Watch မွအမႈေဆာင္အရာရွိခ်ဳပ္ ေဒါက္တာဦးထြန္းလြင္ ႏွင့္ Myanmar Environmental Working Group မွအၾကံေပးအရာရွိ ပါေမာကၡဦးခင္ေမာင္ခ်ိဳတို႕မွ Climate Change: Current Impacts and Future Challenges of Myanmar ႏွင့္ Global Warming အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ေဟာေျပာေဆြးေႏြးၾကမည္ ျဖစ္ပါသည္။

ေဟာေျပာပြဲအျပီးတြင္ ဆရာၾကီးတို႕ႏွင့္ သိလိုသည္မ်ားကို ေဆြးေႏြးႏိုင္မည္ျဖစ္ပါသည္။ အသင္းဝင္မဟုတ္သူမ်ားလည္း တက္ေရာက္ႏိုင္ျပီး စိတ္ပါဝင္စားသူမ်ားအေနျဖင့္ ဇြန္လ ၁၁ ရက္ အဂၤါေန႕ ေနာက္ဆုံးထား၍ online registration form - http://www.research.net/s/ClimateTalk မွျဖစ္ေစ၊ ဖုန္း ၂၅၄၆၅၈/၂၅၆၂၉၀ လိုင္းခြဲအမွတ္ ၃၃၁၆ ႏွင့္ အီးေမးလ္လိပ္စာ library.enquiries@mm.britishcouncil.org တို႕သို႕ဆက္သြယ္၍ျဖစ္ေစ၊ ျဗိတိသွ်ေကာင္စီ စာၾကည့္တိုက္တြင္ျဖစ္ေစ စာရင္းေပးႏိုင္ပါသည္။

အသင္းဝင္မဟုတ္သူမ်ား စာၾကည့္တိုက္သို႕ လာေရာက္ေသာအခါ မွတ္ပုံတင္ (သို႕) ေက်ာင္းသားကဒ္ တစ္ခုယူေဆာင္လာရန္လိုပါသည္။
Visit Myanmar Network at: http://www.myanmar-network.net/?xg_source=msg_mes_network

Saturday, June 8, 2013

Universal Responsibility and the Environment [Part - B]

Excerpt from My Tibet by H.H. the fourteenth Dalai Lama

The Tibetan Buddhist attitude is one of contentment, and there may be some connection here with our attitude toward the environment. We don't indiscriminately consume. We put a limit on our consumption. We admire simply living and individual responsibility. We have always considered ourselves as part of our environment, but not just any part. Our ancient scriptures speak of the container and the contained. The world is the container - our house and we are the contained - the contents of the container. From these cannot be contained. Without the contents, the container contains nothing, it's meaningless.


It is not at all wrong for humans to use nature to mark useful things, but we must not exploit nature to make useful things; we must not exploit nature unnecessarily. It is good to live in a house, to have medicines, and to be able to drive somewhere in a car. In the right hands, a machine is not a luxury, but something very useful. A camera, for example, can be used to make pictures that promote understanding. But everything has its limit. Too much consumption or effort to make money is no good. Neither is too much containment.


Peace and survival of a life on earth as we know it are threatened by human activities that lack a commitment to humanitarian values. Destruction of nature and natural resources results from ignorance, greed, but lack of respect for the earth's living things. This lack of respect extends even to the earth's human descendants, the future generations who will inherit a vastly degraded planet if world peace doesn't become a reality and if destruction of the natural environment continues at the present rate.


Our ancestors viewed the earth as rich and bountiful, which it is. Many people in the past also saw nature as inexhaustibly sustainable, which we now know is the case only if we care for it. It is not difficult to forgive destruction in the past that resulted from ignorance. Today, however, we have access to more information. It is essential that we re-examine ethically what we have inherited, what we are responsible for, and what we will pass on to coming generations.


Clearly this is a pivotal generation. Global communication is possible, yet confrontations take place more often than meaningful dialogues for peace. Our marvels of science and technology are matched, if not outweighed, by many current tragedies, including human starvation in some parts of the world and extinction of other life forms. Exploration of outer space takes place at the same time the earth's own oceans,seas, and freshwater areas grow increasingly polluted, and their life forms are still largely unknown or misunderstood. Many of the earth's habitats, animals, plants, insects and even microorganisms that we know as rare my not be known at all by future generations.We have the capability and the responsibility. We must act before it is too late.

Universal Responsibility and the Environment [Part - A]

Excerpt from My Tibet by H.H. the fourteenth Dalai Lama

As a boy studying Buddhism, I was taught the importance of a caring attitude toward the environment. Our practice of nonviolence applies not just to human beings but to all sentient beings - any living things that has a mind. Where there is a mind, there are feelings such as pain, pleasure, and joy. No sentient being wants pain: all wants happiness instead. I believe that all sentient beings share those feelings at some basic level.

In Buddhism practice we get so used to this idea of non-violence and the ending of all suffering that we become accustomed to not harming or destroying anything indiscriminately. Although we do not believe that trees or flowers have minds, we treat them also with respect. Thus we share a sense of universal responsibility for both making and nature.

Our believe in reincarnations is one example of our concern for the future. If you think that you will be reborn, you are likely to say to yourself, I have to preserve such and such because my future reincarnation will be able to continue with these things. Even though there is a chance you may be reborn as a creature, perhaps even on a different planet, the idea of reincarnation gives you reason to have direct concern about this planet and future generations.

In the west when you speak of "humanity", you usually mean only our existing generation of human beings. Past humanity is already gone. The future, like death, has yet to come. Western ideas usually deal with the practical side of things for only this present generation of human beings.

Concern for the environment is not necessarily holy, nor does it always require compassion. We Buddhists express compassion for all sentient beings, but this compassion is not necessarily extended to every rock or tree or house. Most of us are somewhat concerned about our own house, but not really compassionate about it. We keep it in order so that we can live and be happy. We know that to have happy feelings in our house we must take care of it. So our feelings may be of concern rather than compassion.

Similarly, our planet is our house, and we must keep it in order and take care of it if we are genuinely concerned about happiness for ourselves, our children, our friends, and other sentient beings who share this great house with us. If we think of the planet as our house or as our mother - Mother Earth - we automatically feel concern for our environment. Today we understand that the future of humanity very much depends on our planet, and that the future of the planet very much depends on humanity. But this has not always been so clear to us. Until now, you see, Mother Earth has somehow tolerated sloppy house habits. But now human use, population, and technology have reached the stage's where Mother Earth no longer accepts our presence with silence.In the ways she is now telling us, "My children are behaving badly," she is warning us that there are limits to our actions.

Equality Myanmar ရန္ကုန္_ သံုးလတာ လူ႕အခြင့္အေရးဆိုင္ရာသင္တန္းမ်ားအခ်ိ္န္ဇယား၊ သင္တန္းဆရာႏွင့္ လူအခြင့္အေရးသင္တန္းေတာင္းခံလႊာပံုစံမ်ား

သို႕
ေလးစားရပါေသာလူႀကီးမင္းမ်ား

Equality Myanmar သည္ လူ႔အခြင့္အေရးပညာေပးျခင္းကို လုပ္ေဆာင္ေနေသာအဖြဲ႔ဲျဖစ္သည္။ ၂၀၁၂ ခုႏွစ္မွ စၿပီး ရန္ကုန္ႏွင့္ မႏၱေလးျမိဳ႕တို႔တြင္ သင္တန္း စင္တာမ်ားဖြင့္လွစ္ကာ လူထုအေျချပဳအဖြဲ႔အစည္းမ်ားမွ တက္ၾကြလႈပ္ရွားသူမ်ား၊ ႏိုင္ငံေရးတက္ၾကြလႈပ္ရွားသူမ်ား၊ ေျမယာအခြင့္အေရးဆိုင္ရာတက္ၾကြလႈပ္ရွားသူမ်ား၊ အမ်ဳိးသမီးမ်ား၊ ေက်ာင္းဆရာ ဆရာမမ်ား၊ လူငယ္မ်ားႏွင့္ လိင္စိတ္ခံယူမႈကြဲျပားေနသူမ်ား စသည့္အုပ္စုမ်ားကို ပူးေပါင္းပါ၀င္သည့္ သင္ၾကားမႈနည္းစနစ္ကို အသံုးျပဳ၍ လူ႔အခြင့္အေရးဆိုင္ရာအသိအျမင္တိုးတက္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားကို လုပ္ေဆာင္ေနလွ်က္ရွိပါသည္။
လူ႔အခြင့္အေရးပညာေပးျခင္းဆိုင္ရာ ရက္တို၊ရက္ရွည္သင္တန္းမ်ားပို႔ခ်ေပး႐ံုသာမက ပညာေပးဆိုင္ရာ စာအုပ္စာတမ္းမ်ားႏွင့္ ပိုစတာမ်ား ထုတ္ေ၀ျခင္း၊ လူ႔အခြင့္အေရးစကားသံ တီဗီြအစီအစဥ္မ်ား၊ ပညာေပးသီခ်င္းမ်ား၊ ရုပ္ျမင္သံၾကား ေတးဂီတသီခ်င္းမ်ား၊  မွတ္တမ္းတင္ဇာတ္လမ္းမ်ား၊ ပညာေပးကာတြန္းမ်ား ထုတ္ လုပ္ျခင္းတို႔ျဖင့္လည္း အမ်ားျပည္သူလူထုအၾကား လူ႔အခြင့္အေရးဆိုင္ရာပညာေပးမႈမ်ားကိုလည္း လုပ္ေဆာင္ေနလွ်က္ရွိပါသည္။
အဖဲြ႔အေနျဖင့္ လူ႔အခြင့္အေရးပညာေပးသင္တန္းမ်ားကို တိုးျမွင့္လုပ္ေဆာင္ႏိုင္ရန္အတြက္  ရန္ကုန္ႏွင့္ မႏၱေလးၿမိဳ႕မ်ားတြင္ ဖြင့္လွစ္ထားေသာ သင္တန္းခန္းမ မ်ားတြင္ လူ႔အခြင့္အေရးဆိုင္ရာ သင္တန္းမ်ားကို ပို႔ခ်ေပးေနပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူ႔အခြင့္အေရးကို စိတ္၀င္စားသည့္သူမ်ားအေနႏွင့္ ထိုသင္တန္းခန္းမမ်ားတြင္ ဖြင့္လွစ္ မည့္ သင္တန္းမ်ားကို တက္ေရာက္ရန္ ေအာက္ပါ ဇယားကြက္ရွိ အစီအစဥ္မ်ားအတိုင္း မိမိႏွစ္သက္ရာ သင္တန္း၊ အခ်ိန္၊  ေနရာမ်ားကို ေရြးခ်ယ္ၿပီး ေလွ်ာက္ထားႏိုင္ပါေၾကာင္း ေလးစားစြာအသိေပး ေၾကျငာအပ္ပါသည္။
ထို႔အျပင္ ရန္ကုန္ႏွင့္ မႏၱေလးၿမိဳ႕မ်ား၏ အနီးတ၀ိုက္ေဒသမ်ားမွ မိမိတို႔အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္ ရပ္ရြာလူထုအတြက္ အခြင့္အေရးဆိုင္ရာ အသိအျမင္ဖြင့္ သင္တန္းမ်ားႏွင့္ သင္ၾကားေရးမႈးမ်ားကိုလည္း မိတ္ဖက္ပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္မႈ လုပ္ငန္းစဥ္မ်ားအျဖစ္ ျပဳလုပ္ႏိုင္ရန္အဆိုျပဳလႊာမ်ားျဖင့္ တင္သြင္းေတာင္းခံႏိုင္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အခြင့္အေရးဆိုင္ရာ သင္တန္းမ်ားႏွင့္ သင္တန္းနည္းျပမ်ားေတာင္းခံလိုေသာ အဖဲြ႔အစည္းမ်ားသည္လည္း ၄င္းႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ ေတာင္းခံလႊာမ်ားကို ျဖည့္စြက္ၿပီး  မိမိတို႔အဖဲြ႔ထံ ေပးပို႔၊ တင္သြင္းေတာင္းခံႏိုင္ပါေၾကာင္းကိုလည္း ေလးစားစြာအသိေပး အေၾကာင္းၾကားအပ္ပါသည္။
Equality Myanmar  ရန္ကုန္၊ သင္တန္းခန္းမ၌ ျပဳလုပ္မည့္ သံုးလတာ (ဇူလိုင္ - စက္တင္ဘာလ ၂၀၁၃) အလုပ္ရံုေဆြးေႏြးပြဲမ်ားႏွင့္ သင္တန္းမ်ားအစီအစဥ္ အခ်ိန္ဇယား

မွတ္ စဥ္
ရက္ သင္တန္းႏွင့္
၃ ရက္ အလုပ္ရံုေဆြးေႏြးပြဲေခါင္းစဥ္မ်ား
သင္တန္း ျပဳလုပ္မည့္ ရက္မ်ား ေဖာင္ ပိတ္ မည့္ရက္ သင္တန္းေရြးခ်ယ္ခံရသူကို အေၾကာင္းၾကားမည့္ရက္ ဦးတည္ အုပ္စု
အခြင့္အေရး အေျချပဳ ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း ဆိုင္ရာ အလုပ္ရံုေဆြးေႏြးပြဲ

- ၄ ဇူလိုင္ ၂၀၁၃ ၂၃ ဇြန္ ၂၀၀၃ ၂၆ ဇြန္ ၂၀၁၃ EM သင္တန္းတက္ေရာက္ခဲ့ဖူးသူမ်ား၊ HREIB ဆရာျဖစ္သင္တန္းဆင္းမ်ား၊ EM သင္တန္းနည္းျပမ်ား၊ လူထုအေျချပဳအဖဲြ႔အစည္းမ်ား ႏွင့္ အစိုးရမဟုတ္သည့္ အဖဲြ႔အစည္းမ်ားမွ ၀န္ထမ္းမ်ား

အေျခခံလူ႔အခြင့္အေရးႏွင့္ LGBT အခြင့္အေရး ဆိုင္ရာ သင္တန္း

-၁၄ ဇူလိုင္ ၂၀၁၃ ၂၈ ဇြန္ ၂၀၀၃ ၄ ဇူလိုင္ ၂၀၁၃ လိင္စိတ္ခံယူမႈကြဲျပားေနသူမ်ားေရး ႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး စိတ္၀င္စားသူမ်ား၊ တက္ၾကြလႈပ္ရွားသူမ်ား၊  (LGBT)
ႏိုင္ငံအားလံုး အလွည့္က် အစီအရင္ခံရသည့္ လုပ္ငန္းစဥ္ အလုပ္ရံုေဆြးေႏြးပြဲ
Universal Periodic Review Workshop ( UPR  Workshop )
၂၅-၂၇ ဇူလိုင္ ၂၀၁၃ ၁၆ ဇူလိုင္ ၂၀၀၃ ၁၈ ဇူလိုင္ ၂၀၁၃ EM သင္တန္းတက္ေရာက္ခဲ့ဖူးသူမ်ား၊ HREIB ဆရာျဖစ္သင္တန္းဆင္းမ်ား၊ EM သင္တန္းနည္းျပမ်ားလူ႔အခြင့္ အေရးတက္ၾကြလႈပ္ရွားသူမ်ားႏွင့္ လႈံ႕ဆာ္စည္းရံုးျခင္းလုပ္ေဆာင္ ေနေသာ အဖြဲ႔မ်ားမွ ၀န္ထမ္းမ်ား
အေျခခံလူ႔အခြင့္အေရးႏွင့္ အခြင့္အေရး အေျချပဳ ခ်ဥ္းကပ္ျခင္းဆိုင္ရာသင္တန္း

- ၁၁ ၾသဂုတ္ ၂၀၁၃ ၂၈ ၾသဂုတ္ ၂၀၀၃ ၃၁ ၾသဂုတ္ ၂၀၁၃ လူထုအေျချပဳအဖဲြ႔အစည္းမ်ား၊ အစိုးရမဟုတ္သည့္ အဖဲြ႔အစည္းမ်ားမွ ၀န္ထမ္းမ်ားႏွင့္ ဖြံ႔ၿဖိဳးေရးဆိုင္ရာလုပ္ ငန္းမ်ားကို ဦးေဆာင္လုပ္ကိုင္ေနသူမ်ား
လံႈေဆာ္စည္းရံုးျခင္းဆိုင္ရာ အလုပ္ရံုေဆြးေႏြးပြဲ

 ၁၅- ၁၇ ၾသဂုတ္
၂၀၁၃
၈ ၾသဂုတ္ ၂၀၀၃ ၁၃ ၾသဂုတ္ ၂၀၁၃ EM သင္တန္းတက္ေရာက္ခဲ့ဖူးသူမ်ား၊ HREIB ဆရာျဖစ္သင္တန္းဆင္းမ်ား၊ EM သင္တန္းနည္းျပမ်ားႏွင့္ လံႈ႕ေဆာ္စည္းရံုးျခင္းလုပ္ငန္းလုပ္ ေဆာင္ေနေသာ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားမွ ၀န္ထမ္းမ်ား
လူ႔အခြင့္အေရးႏွင့္ လြတ္လပ္စြာ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုခြင့္ဆိုင္ရာ သင္တန္း
Human Rights and Freedom of Expression

-၁၀ စက္တင္ဘာ ၂၀၁၃ ၂၉ ၾသဂုတ္ ၂၀၁၃ ၂ စက္တင္ဘာ ၂၀၁၃ EMသင္တန္းတက္ေရာက္ခဲ့ဖူးသူမ်ား၊ HREIB ဆရာျဖစ္သင္တန္းဆင္းမ်ား၊ EMသင္တန္းနည္းျပမ်ား၊လံႈေဆာ္စည္းရံုးျခင္းလုပ္ငန္းလုပ္ေဆာင္ေနေသာ အဖြဲ႔အစည္းမ်ားႏွင့္ သတင္းႏွင့္မီဒီယာက႑ တြင္ လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ေနသူမ်ား
လြတ္လပ္စြာယံုၾကည္ကိုးကြယ္ခြင့္ ဆိုင္ရာ အလုပ္ရံုေဆြးေႏြးပြဲ ၂၅-၂၇ စက္တင္ဘာ ၂၀၁၃ ၁၇ စက္တင္ဘာ ၂၀၁၃ ၂၀ စက္တင္ဘာ ၂၀၁၃ EMသင္တန္းတက္ေရာက္ခဲ့ဖူးသူမ်ား၊ HREIB ဆရာျဖစ္သင္တန္းဆင္းမ်ား၊ EMသင္တန္းနည္းျပမ်ားႏွင့္ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ တက္ၾကြလႈပ္ရွားသူမ်ား


အထက္ပါသင္တန္းကိစၥမ်ားႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး  စံုစမ္းေမးျမန္းလိုပါက ရံုးဖုန္း ၀၁-၅၀၃၆၂၁၊ ၀၉- ၄၄၈၀၂၃၅၆၉ သို႔မဟုတ္ အီးေမးလ္ equalitymyanmar.ygn@gmail.com သို႔ တိုက္ရိုက္ ဆက္သြယ္စံုစမ္းေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။